最早研讨水墨画,重兴南山律宗第玖一代祖师

“长亭外,古道边,芳草碧连天;晚风拂柳笛声残,夕阳山外山。天之涯,地之角,知交半凋谢;一杯浊酒尽余欢,今宵别梦寒。”
——一曲《送别》唱到明日,激起人们多少在此之前情怀!那首名歌的曲小编,是U.S.美学家Forster;而词笔者,正是作者国近代艺坛上的一个人卓越的前人人物:弘一法师,也正是后来的弘一法师。

一首《送别》传世百年,它的小编最近有几个人领略?前几日小编怀着崇敬之心,在此追思一下那位当年的民国第3奇才:李岸。

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前半生,他是“二十小说惊海内”的不二法门巨匠,无论音乐、戏剧、书法、绘画、诗词皆是一等,堪称全才大师,中国现代章程的鼻祖。不过在出名抵达终点关口,他却选拔抛妻弃子,遁入空门,被佛教赞颂为“重兴南山律宗第⑨一代祖师”。留给世人难以猜度的玄迷。

李息霜像

他是弘一大师,也是李漱筒。

李息霜(原名文涛,别号息霜,法号演音、弘一)曾经是五四新文化运动的祖师之一,正如他的学子——著名美术师丰子恺所说,他是小编国最早出国学文化艺术的留学生之一;是最早提倡舞剧,最早切磋摄影,也是最早研讨西方音乐的点子文学家之一。他毕生的“艺事”——书法,更是高达极高的地步,被誉为20
世纪中中原人民共和国十大书墨家之一。那位20世纪初瑜亮近年来的歌唱家,中华夏族民共和国现代艺术启蒙教育的先驱者,不啻如流星划过夜空,却想不到于1916年,“五四”运动前夕,斩断世情俗怨,从此芒鞋布衲,托钵空门。由风华才子到云水和尚,由峰而谷,这一极具戏剧性的转向,怎不令人奇怪、惘然?在一本“回忆册”里,留有他年轻时饰演“茶花女”的倩影,也印着他安样圆寂于陋室绳床的景观。

《送别》/李叔同

至于李良先生皈依佛门的缘起,智者见智,但无论在俗、出家,李岸的“尘缘”实际上并未断过,且十三分当真执着和绝望。他神话般的一生充满诗意和神秘感,今天的芸芸众生,观照昔日弘一大师的尘缘萍踪,想必会多一份对人生的感悟和诱发!

长亭外,古道边,

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芳草碧连天,

李漱筒书法

晚风拂柳笛声残,

******二十作品惊海内******

夕阳山外山…


天之涯,地之角,

李息霜于1880年阴历九月二十三日生于拉合尔,祖籍黑龙江平湖。他老爹为李中堂同年贡士,曾官吏部主事。致仕后经营盐业,兴办银行,为津门富人。李息霜是五姨太所生,当时他老爹已陆17虚岁,就算李息霜陆周岁即遭父丧,他少年时的生活还是是颇为优裕的。他的四哥和母亲很讲究他的教诲,延请了拉合尔名士赵幼梅教他诗文,唐静岩先生教她书法,加之她自身极为聪颖好学,小祭灶节纪便积累了极度加强的中学修养。有道是“《文选》烂,贡士半”,李息霜7虚岁时便能熟读《文选》,且写得一手像样的书法,被人称之为“神童”。

知交半凋谢。

是因为家中的变动,李岸13周岁陪她的娘亲南迁香港。

一杯浊酒尽余欢,

晚清的新加坡,也是西洋文明和东方文化碰撞的边缘。既有历史观文化的底子,又有“欧洲风味东渐”的浸染。李息霜在法国巴黎入南洋公学从蔡仲申先生受业,与邵力子、黄炎培、谢无量等人同学。那是霎时巴黎起首进的院所。在此地,他一方面接受了较系统的道家经典教育,一方面又收到了“新学”的卓绝,促发了他主动用功,奋发有为的心怀。当时香江管法学界有盛名的“沪学会”,参加者多为权且俊杰。而李岸应征的稿子,名字屡屡列为第叁,从此被新加坡的有名气的人闻人所青睐,被视为“才子”驰名于北京滩。

今宵别梦寒。

二柒周岁上下的李良,不可是无所不知的文士,也是二个颇为放浪的富翁少爷。在塔林、巴黎,他与部分艺界女人竟然风尘女人来往不断,与名坤伶杨翠喜、谢秋云等过从甚密。李岸早年的诗文有无数与名妓名优唱和的创作,称他“寄情声色”,是少数可是分的。不过,寄情声色亦自有其社会与私家的背景。
1900年内外,中华夏族民共和国已被列强“瓜分豆剖”,日渐沦亡。弘一法师本人亦经受了科考战败等打击,近日不够前途的光明,不免追求声色刺激,所谓“奔走天涯无一事。何如声色将情寄,休怒骂,且游戏”。注脚她二话没说的颓丧激情。即便这么,李息霜在新加坡时期,上有慈祥的亲娘、下有贤惠的俞氏妻子和四个男女,家庭生活却是幸福、祥和的。能够说,那权且代是弘一法师充足享受鱼水乃至物质利益的一世,那种富家公子生活直到一九〇四年,李漱筒丧母之后。


1903年,李良的娘亲王妻子驾鹤谢世于新加坡“城南草堂”,李岸扶柩回津,并依“东西各国追悼会之例”,为母亲举办了丧礼。举哀之时,李岸在四百多满世界客人前边自弹钢琴,唱悼歌,寄托深深的哀思,此举被视为“奇事”,金奈《大公报》称之为“文明丧礼”。

李良于1880年农历5月三十一日出生于圣Juan,祖籍吉林。他爸爸为李中堂同年进士,曾官吏部主事。后经营盐业,兴办银行,为津门大户。就算李息霜伍岁即遭父丧,他少年时的活着依旧是极为优裕的。他的大哥和阿娘很正视他的教导,请了圣多明各球星赵幼梅教她散文,唐静岩先生教他书法,加之他作者极为聪颖好学,小小年纪便积累了万分坚固的国学修养。李漱筒7岁时便能熟读《文选》,且写得一手像样的书法,被人称作“神童”。

李良很早丧父,教养培养中央靠她的生母王妻子,是以奉母至孝。生母病逝,对他振奋相当大,认为自身的“幸福时代已病故”,乃东渡东瀛留学。

二十小说惊海内

晚清的北京,也是西洋文明和东方文化碰撞的边缘。既有古板文化的底稿,又有“欧洲风味东渐”的感染。李良1七岁时,在东方之珠入读南洋公学,师从周子余,与邵力子、黄炎培、谢无量等人同学。那是立时东京起先进的学府。在此处,他一边接受了较系统的道家经典教育,一方面又收取了“新学”的精华,促发了她积极用功,奋发有为的激情。当时北京文坛有引人注指标“沪学会”,参加者多为一代俊杰。而李息霜应征的小说,名字屡屡列为第②,从此被北京的球星闻人所推崇,被视为“才子”驰名于上海滩。

二九岁左右的李漱筒,不不过无所不知的文士,也是二个极为放浪的武财神少爷。由于他家在巴黎有银行,他得以凭少东家的地位任意支取生活开支,手头相当阔气。在塔林、新加坡,他与一些艺界女孩子竟是风尘女孩子来往不断,与名坤伶杨翠喜、谢秋云等过从甚密。李岸早年的诗篇有不少与名妓名牌产品优品唱和的文章,称她“寄情声色”,是少数然而分的。可是,寄情声色亦自有其社会与民用的背景。一九〇二年光景,中夏族民共和国已被列强“瓜分豆剖”,日渐沦亡。李息霜自个儿亦经受了科学考察退步等打击,眼下贫乏前途的光明,不免追求声色刺激,所谓“奔走天涯无一事。何如声色将情寄,休怒骂,且游戏”。申明他随即的衰颓心情。即使这么,李良在东京时代,上有慈祥的亲娘、下有贤惠的俞氏爱妻和两个儿女,家庭生活却是幸福、祥和的。能够说,这一时半刻期是李岸足够享受亲情乃至物质利益的时期,那种富家少爷生活直到一九〇四年,李息霜丧母之后。

1902年,李岸的亲娘王爱妻谢世于东方之珠“城南草堂”,李良扶柩回津,并依“东西各国追悼会之例”,为老母进行了丧礼。举哀之时,李息霜在四百多天下客人日前自弹钢琴,唱悼歌,寄托深深的哀思,此举被视为“奇事”,丹佛《大公报》称之为“文明丧礼”。

李息霜早年丧父,教养作育中央靠他的生母王内人,是以奉母至孝。母亲的物化,给他振奋十分的大,认为本身的“幸福时期已病故”,于是东渡日本留学。

那年,李良曾作一首《金缕曲》述志,其词曰:

披发佯狂走。莽中原,暮鸦啼彻,几株衰柳。破碎河山何人收拾,零落北风依然,便惹得离人消瘦。行矣临流重太息,说眷恋,刻骨双菜豆。愁黯黯,浓于酒。

漾情不断淞波溜。恨来年絮飘萍泊,遮难回首。二十稿子惊海内,究竟空谈何有!听匣底苍龙狂吼。长夜南风眠不足,度群生哪惜心肝剖。是祖国,忍孤负?

词意豪气干云,充满了繁荣的爱国热情,也不乏冲动与爱情,是那时候李岸的自家写照。

是年,弘一法师曾作一首《金缕曲》述志,其词曰:“披发佯狂走。莽中原,暮鸦啼彻,几株衰柳。破碎河山哪个人收拾,零落西风仍旧,便惹得离人消瘦。行矣临流重太息,说眷恋,刻骨双赤豆。愁黯黯,浓于酒。漾情不断淞波溜。恨来年絮飘萍泊,遮难回首。二十作品惊海内,毕竟空谈何有!听匣底苍龙狂吼。长夜西风眠不可,度群生那惜心肝剖。是祖国,忍孤负?”一派豪气,充满了如日方升的爱国热情,却也不乏“当时年青青衫薄”的扼腕与爱情,是这时候弘一法师的自家写照。

画画与粉墨

李漱筒初到东瀛后,对明治维新今后的西化成果感到羡慕,对天堂艺术周详研讨。他在上野美术学院和学校西洋画科从黑田清辉等音乐大师学习,同时又进入音校研商乐学与作曲,业余还研讨戏剧。

在日本就学画画,李息霜接受的是上天写实主义务教育育类别,那与中中原人民共和国价值观的以“修身齐家”为指标,“以学致仕”的启蒙类别是全然不一样的。中夏族民共和国价值观的绘画,固然有其博大精深的单向,而西方写实主义美术更能表现社会生活的全套,更能长远人的饱满生活,具有其独特的能力。弘一法师勤勉攻读,辛劳写作,其创作得到了马上日本美术界的很高评论。在日之间,李息霜创作了大气摄影、水彩画、国画和壁画,回国时仅水墨画创作就有数十幅。那些艺术珍品,大师在壹玖贰零年出家前将它们寄赠给东京美校作资料,可惜大多失散。于今保留的叔同画作然而十幅,均为情势瑰宝。

上野美术学院和学校课程中有裸体写生的内容,李息霜曾雇请一位日本女孩子作模特,那暂且代创作的人像人体雕塑,有不可胜言变成美术史的首要文献资料。天长日久,李息霜和那位体面秀气的东瀛妇女发生恋爱,结为国外伴侣,并于1908年一只再次来到法国首都。

在东瀛深造画画,使李岸确立了“以美淑世”,“经世致用”的美术教育观念,并在境内作育了累累美术人才。而“裸体写生”也由她引人中华夏族民共和国美术教育中。艺术大师刘海翁先生多年后谈到李息霜在本国首创采纳裸体写生的进献时,还是激动不已,对学子的法门胆略11分敬佩。

弘一法师在南洋公学时英文就学得很好,曾细读原本的《莎士比亚全集》,对西洋歌舞剧倾心已久。一九零九年,他与曾孝谷等人开创“春柳社”,提倡歌舞剧,那就是我国最早的钻研音乐剧的团组织。那个集体先后演出《茶花女遗事》、《黑奴吁天录》等,李息霜均任主演,暂且声誉鹊起。初演《茶花女》时,李良为了扮演女角,还不惜将小胡子剃去,花重金做了几许身女西装,十一分认真。春柳社第三次演剧时李息霜所写的戏单印刷品,也被扶桑帝国高校教室珍藏。由于《黑奴吁天录》中有满不在乎民族压迫的始末,此剧还遭到清政坛的禁止演映,这也作证其震慑之大。

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为人师表

李岸是百折不挠执着的爱国者。留日之内,就进入孙惠州领导的同盟会,插足反清。壹玖壹肆年回国后,李岸担任新加坡《印度洋报》艺术副刊主笔,竭力宣扬革命。在北京,他加入文艺革命协会“南社”,创作了《祖国歌》《大中华》等摄人心魄的歌曲。作为激进的青年,他不满雪青的求实,须求改革社会,报效国家。满腔爱国情感,化为澎湃激昂的小说:“双臂裂开鼷鼠胆,寸金铸出民权脑”,“男儿若论收场好,不是老将也断头。”

只是“辛丑”未来的神州,并非如人们所期望的那么一片光明,清政党被推翻了,却代之以军阀统治,社会的乌黑腐败,理想抱负的难以完结,使李漱筒深感烦恼和孤单。在那种情怀下,弘一法师应吉林率先师范之聘,担任音乐、美术老师,实践他过去树立的“以美淑世”、“经世致用”的启蒙救国理想。

山东一师是当下境内很有影响的学堂,师生英才辈出。闻明史学家夏丐尊先生正是此处的中文化教育师。而丰子恺、刘质平等文化名人均就读于此,依旧李息霜的高足。那么在同事、同学们心中中,那位李先生是什么一位吧?

夏丐尊先生《平屋诗歌》一书中有一些篇是写李岸的。他对那位“畏友”充满敬佩,认为李良是“大家教育工作者中最不会使人遗忘”的。夏丐尊数次对学生说:“李先生教图画、音乐,学生对美术、音乐看得比国文、数学等更重。这是有人格作背景的原因。他的诗篇比国文先生的更好,他的书法比习字先生的更好,他的英文比英文先生的更好……他比喻一尊佛像,有后光,故能令人敬仰。”

丰子恺在怀想先师的文章中写道:李息霜做教师,以身作则,不多说话,但使学员衷心感动,自然诚服。每一次上课,他必然先到教室,板书齐整,然后端坐讲台等学员到齐。而比较之下学生的姿态,李先生是“老爹的教育”,是“温而厉”的情态。

出于她的博古通今和人格吸重力,李岸令师生们仰慕有加。“一师”时代,也是李岸生命的光明时代,在相继艺术世界,诗、音乐、美术、金石书法方面,均达到了尤其时候的万丈境界,为后人提供了咀嚼不尽的精神食粮。

但是,那位渐臻于圆满之境的大美术师,却在“五四”运动的前夕、一九二〇年6月二十16日,在底特律定慧寺出家,正式皈依佛门。

东瀛留学时期

重兴南山律宗

李息霜原本常读性理方面包车型客车书,后来又陡然对东正教发生兴趣,案头常放着道藏。据丰子恺回想,李漱筒日常把自身不用的事物分赠给学子们,就如即将远行一般。有一天,李息霜由学校工人闻玉陪同,到大慈山辟谷,断食达十一周。他还将断食的感触详细笔录于《断食日志》。那时期,他自感身心灵化,似有仙象。常常以写毛笔字打发时光,笔力丝毫不减,而心气比经常更灵活、畅达,有脱胎换骨般的感觉。断食之后油画留念,并制成明信片分送朋友,像下排印着:“某年月日,入大慈山断食十五日,身心灵化,兴奋康强——欣欣道人记。”

但学道时间非常短,“断食”之后即在儒学大师马一浮的教导下学佛。出家前一天的夜间,李良把丰子恺和另两位同学叫到他的屋子里,把房间里有所东西送给那多少人。第三天,丰子恺等多个人送他到虎跑附近的定慧寺出家,法名演音,号弘一。

弘一法师亲朋好友驾驭他剃度的音信后,曾数次供给她还俗。他的太太携子来劝诫他,他拒不会面,后在情侣苦劝下相见一面,但双臂合十,口念佛号而已。与他深远相爱的东瀛侧室专程赶来,他也只是口诵“阿弥陀佛”,再无他言,日本爱妻只得痛哭而返。

李漱筒出家后,发愿精心讨论戒律,并且严峻根据戒律修持,虔诚得就如苦行僧。初修净土宗,后来又修订法律宗。律宗向以戒律森严知名,一言一动,都有规律,严穆认真之极,被号称佛门中最难修的一宗。弘一法师为弘扬律宗,曾立下四誓——

一,放下万缘,一心系佛,宁堕地狱,不作寺院主持;二,戒除一切虚文缛节,在简短而常见的主意下,令法音宣流,不开大法,不作法师;三,拒绝一切名利的供养与沽求,度行云流水生涯,粗茶淡饭,一衣一袖,鞠躬尽力,誓成佛道;四,为僧界现状,誓志成立风采,令人爱抚三宝,老实念佛,精严戒律,以戒为师。

二十多年精诚严肃的牢笼苦修,李叔同使思想意识断绝数百年的律宗得以复兴,佛门尊称弘一为“重兴南山律宗第玖一代祖师”。

出名诗人郁文曾到海南拜访李息霜,相见之下,郁文先生竟发生削发出家的心劲,希望追随大师的行走。李良对他说:“你与佛无缘,仍旧做你愿做的事情去呢!”赠郁氏小说数种而别。郁文后来因英勇抗日,被东瀛宪兵杀害于苏门答腊。

歌唱家徐寿康曾多次访问李息霜那位艺坛前辈。有2回,徐寿康发现山头一棵已枯死多年的小树发出了新芽,颇为吃惊,于是问道:“此树发芽,是因为您那位高僧来到山中,感动那枯树起死回生吗?”大师答道:“不是的。是自笔者每一日为它浇水,它才活过来。”徐寿康曾为大师作摄影象,“以全力诣其极”,颇为深入地显示了弘一大师的肃穆与慈善。

在即时,只要提到李叔同的芳名,再是狂狷疏傲之人,也只好静目仰视。

周豫山辗转获得他的书法,喜出望外得不得了,自称“幸甚!”

Lin Yutang说:“他是最有才情的天资,最奇特的一位,最遗世独立的人。

张煐说:“本人从未是唯作者独尊的人,至少在李良寺院外面,小编是那样客气。

她那毕生,横跨几个世界,红尘之中,他是令人仰止的天资,阅尽人间繁华,韵极风骚;遁入空门,他又完全向佛,以晴天的佛光宽慰众生之苦。他尝尽人间的离合悲欢,终于圆满成佛。

俞平伯曾如此说道:

李先生的确做同样像相同:少年时做公子,像个翩翩公子;中年时做名士,像个青色名士;做舞剧,像个歌唱家;学水墨画,像个美术家;学钢琴,像个影星;办报纸和刊物,像个编者;当教授,像个名师;做和尚,像个和尚。

可是何止是像?

她一生的追求,乃是1个“真”字。因真而公子翩翩,因真而僧人庄敬。在那无垠的人世间,再也不会有第三个李息霜了。

******画画与粉墨******

悲欣交集

一九四一年秋,李漱筒在江苏圣安东尼奥不二祠温陵养老院圆寂,遵东正教仪式火化,其舍利分别由乌鲁木齐清源山弥陀岩,维尔纽斯虎跑寺建舍利塔供养。法师垂危时,曾作二偈给夏丐尊等老朋友:“金兰之交,其淡如水。执象而求,咫尺千里。问余何适,廓尔亡言。丰鱼春满,天心月圆。”诗境圆融、罗曼蒂克、从容,充足发布了师父对生与死的早晚,和万物生生不息的自然规律的彻悟。唯有具有那样渊博深厚的学养的贤良,才能有这么博大、恢宏、超脱一切、悲悯一切的心怀,才能如此冷静地、理智地、从容地面对生死之界限。

11月30日午后,李叔同索来纸笔,写下“悲欣交集”的遗书交给妙莲。大师“悲”什么?“欣”什么呢?与婆娑世界离别是悲,往生西方是欣。山川草木、宫殿楼台、尊荣富贵乃至亲朋骨肉,在佛家看来,如转瞬即逝,皆为幻象、梦境。梦中分别,亦有悲情,虽有悲情,实乃空虚之悲。而欣则是真欣!涅磐入寂,成就正觉,岂非最可欣之事?自古无哪位高僧大德往生之时道出那四字,这足以注解弘一李修缘的无上外愚内智!

五月1二7日(公历五月三十一日)晚,弘一法师安详圆寂于陋室板床之上,他的眼角沁出晶莹的眼泪。


在炎黄世纪的文化史中,

李漱筒是公认的全才和奇才。

她是炎黄新文化运动的先行者,

他最早将壁画、钢琴、歌舞剧引入中中原人民共和国,

她拿手书法、诗词、丹青、音律、金石,

他是整整学术界神一般的留存。

直到多年后,朴树在翻唱《送别》时说:

只要那是自身写出来的歌词,

让自己当场死在此刻都得以…


李漱筒初到日本,对于明治维新今后的西化成果感到羡慕,对西洋艺术周到研攻。他在上野美术学院和学校西洋画科从黑田清辉等书法家学习,同时又入音校商讨乐学与作曲,业余还研商戏剧。

在东瀛学习画画,李岸接受的是西方写实主义务教育育系统,那与华夏价值观的以“修身齐家”为目的,“以学致仕”的启蒙连串是一点一滴区别的。中华人民共和国价值观的绘画,固然有其源源不断的另一方面,而西方写实主义美术更能表现社会生活的百分百,更能浓密人的动感生活,具有其特有的能力。在上野美校,李息霜作为中华率先代美术留学生,受到扶桑各阶层的广泛关心。东瀛《国民音信》记者曾专访那位“清国留学生”的画室,只见四壁悬挂黑田、中村等人的画作和李岸的摄影稿,笔致洒脱,令人弹冠相庆,这篇访问记就被刊于当时的《国民新闻》,很为人所在意。李岸勤苦读书,劳顿写作,其著述获得了立即日本美术界的很高评论。在日中间,李息霜创作了大批量油画、水彩画、国画和水墨画,回国时仅摄影作品就有数十幅。这么些措施瑰宝,大师在一九一七年出家前将它们寄赠给香港(Hong Kong)美校作资料,可惜大多失散。1939年,印度小说家Tagore约请弘一法师将他的小说送南美洲开设的世界美术展,一时竟一幅都找不到,只可以作罢。于今封存的叔同画作不过十幅,但均为艺术瑰宝。

上野美术学院和学校课程中有裸体写生的内容,李良曾雇请一人扶桑女孩子作模特,那临时期创作的人像人体雕塑,有好多改为美术史的首要文献资料。天长日久,李岸和那位体面秀气的日本妇女产生恋爱,结为海外伴侣,并于1909年同步再次回到新加坡。

在日本深造画画,使李良确立了“以美淑世”,“经世致用”的美术教育观念,并在境内作育了许多美术人才。而“裸体写生”也由她引人中夏族民共和国美术教育中。艺术大师刘季芳先生多年后谈到李漱筒在笔者国首创选拔裸体写生的孝敬时,如故激动不已,对知识分子的方法胆略卓殊敬佩。

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青春李息霜扮茶花女

李岸在南洋公学时英文就学得很好,曾细读原本的《Shakespeare全集》,对西洋歌舞剧倾心已久。一九〇八年,他与曾孝谷等人开创“春柳社”,提倡歌舞剧,那正是笔者国最早的钻研诗剧的公司。那些组织先后演出《茶花女遗事》、《黑奴吁天录》等,李岸均任主演,一时半刻声誉鹊起。初演《茶花女》时,李息霜为了扮演女角,还不惜将小胡子剃去,花重金做了几许身女西装,11分认真。春柳社第三回演剧时李良所写的戏单印刷品,也被东瀛帝国民代表大会学教室收藏。由于《黑奴吁天录》中有置之脑后民族压迫的剧情,此剧还碰到清政党的禁演,那也认证其震慑之大。

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李漱筒 学生丰子恺漫画

******为人师表******


李岸平昔是铁定的事情执着的爱国者。留日之内,就参加孙摩苏尔领导的协作会,参预反清的革命斗争。1912年回国后,李息霜担任法国首都《太平洋报》艺术副刊主笔,竭力宣扬革命。在巴黎,他投入文化艺术革命组织“南社”,创作了《祖国歌》《大中华》等摄人心魄的歌曲。作为激进的青春,他不满黑暗的切实可行,供给改革机制社会,报效国家。满腔爱国心理,化为澎湃激昂的诗词:“双手裂开鼷鼠胆,寸金铸出民权脑”,“男儿若论收场好,不是老马也断头。”

但是“甲午”以往的中夏族民共和国,并非如人们所梦想的那样一片光明,清政党被推翻了,却代之以军阀统治,社会的中绿腐败,理想抱负的难以落成,使李岸深感烦恼和孤独。在那种心理中,李漱筒应湖南率先师范大学之聘,担任音乐、美术老师,实践他早年确立的“以美淑世”、“经世致用”的教育救国理想。

湖南一师是马上境内有震慑的母校,师生中都英才辈出。盛名教育家夏丐尊先生正是这里的华语教师。而丰子恺、刘质平等文化名人均就读于此,是李良的高材生。在同事、同学们心里中,那位李先生是如何一个人啊?一言以敝之曰:“认真”。

夏丐尊先生《平屋杂谈》一书中有一些篇是写弘一法师的。他对那位“畏友”充满敬佩,认为李岸是“我们教育工作者中最不会使人遗忘”的。夏丐尊多次对学员说:“李先生教图画、音乐,学生对绘画、音乐看得比国文、数学等更重。那是有人格作背景的缘故。他的诗篇比国文先生的更好,他的书法比习字先生的更好,他的英文比英文先生的更好……那好比一尊佛像,有后光,故能令人向往。”

夏丐尊先生任该校舍监的时候,有一事格外麻烦:有同学失窃,而一味无人肯承认。李漱筒乃献一策:君请书公告一纸,限某如今认罪,不然本舍监唯有一死谢罪!还强调:必须是准备认真实践,方有效劳。夏先生实施没有,不得而知,但真的感觉到“骇然”于他认真的神气。

丰子恺在怀恋先师的文章中写道:李良做教员职员和工人,以身作则,不多说话,但使学生衷心感动,自然诚服。每一次上课,他迟伊始到教室,板书齐整,然后端坐讲台等学生到齐。而比较之下学生的姿态,李先生是“老爹的教育”,是“温而厉”的神态。

有二遍下音乐课,最终出去的人不知不觉把门一拉,发出十分的大的响声。他走了数十步之后,李先生出门,和气地叫他进体育场馆来,用很轻但很肃穆的动静说:“下次走出体育场所,轻轻地打烊。”然后一折腰,送他外出,本人轻轻把门关上。

出于她的博学睿智和人格吸引力,李息霜令师生们仰慕有加。“一师”时代,也是李息霜生命的明朗时期,在逐一艺术天地,诗、音乐、美术、金石书法地点,平均高度达了特别时候的万丈境界,为后代提供了咀嚼不尽的精神食粮。

然则,那位渐臻于宏观之境的大美术大师,却在“五四”运动的前夕、1920年6月1二十八日,在阿德莱德定慧寺出家,正式皈依佛门。

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李息霜像

******念佛不忘救国******


李息霜原本常读性理方面包车型地铁书,后来又猛地对伊斯兰教爆发兴趣,案头常放着道藏。据丰子恺纪念,李先生日常把团结不用的事物分赠给学子们,就好像即将远行一般。有一天,弘一法师由学校工人闻玉陪同,到大慈山辟谷,断食达十一周。他还将断食的感想详细笔录于《断食日志》。那里面,他自感身心灵化,似有仙象。常常以写毛笔字打发时间,笔力丝毫不减,而心气比经常更灵敏、畅达,有脱胎换骨般的感觉。断食之后版画留念,并制成明信片分送朋友,像下排印着:“某年月日,入大慈山断食十10日,身心灵化,高兴康强——欣欣道人记。”

但学道时间非常短,“断食”之后即在儒学大师马一浮先生的指导下学佛。出家前一天的夜晚,李息霜把丰子恺和另两位同学叫到她的屋子里,把屋子里富有东西送给那多个人。第贰天,丰子恺等多人送她到虎跑附近的定慧寺出家,法名演音,号弘一。

李息霜亲属领会她剃度的消息后,曾数十一次供给她还俗。他的贤内助携子来劝诫他,他拒不会师,后在情人苦劝下相见一面,但双手合十,口念佛号而已。与她深远相爱的东瀛侧室专程来到,他也只是口诵“阿弥陀佛”,再无他言,东瀛太太只得痛哭而返。

李良出家后,发愿精心研商戒律,并且严厉依据戒律修持,虔诚得近乎苦行僧。初修净土宗,后来又修订法律宗。律宗向以戒律森严闻明,一坐一起,都有规律,庄严认真之极,被喻为佛门中最难修的一宗。弘一法师为弘扬律宗,曾立下四誓——

一,放下万缘,一心系佛,宁堕鬼世界,不作寺院主持;
二,戒除一切虚文缛节,在简约而广泛的章程下,令法音宣流,不开大法,不作法师;
三,拒绝一切名利的供养与沽求,度行云流水生涯,粗茶淡饭,一衣一袖,鞠躬尽力,誓成佛道;
四,为僧界现状,誓志创造风范,令人珍爱三宝,老实念佛,精严戒律,以戒为师。

二十多年精诚严肃的封锁苦修,李良使古板断绝数百年的律宗得以复兴,佛门称弘一为“重兴南山律宗第⑨一代祖师”。

威名昭著音乐家朱光潜曾说,李良是“以出世的神气做着人间的事业”。宗教的衷心与献身精神并不曾使她放任救国的意思,反而愈发显眼。1945年,李岸还写过一幅横卷:“念佛不忘救国,救国必须念佛”,其跋语写道:“佛者,觉也。觉了真理,乃能誓舍身命,捐躯全部,勇猛精进,救护国家。是故救国必须念佛。”李漱筒皈依佛门之后,依旧广结善缘,开导众生,以引起、进步人们的爱国热情和义务感为己任。只怕,那种“宗教救国”的优秀,与大师早年“教育救国”的杰出是一脉相传吧!正因为这么,当时比比皆是文化有名的人都颇为欣慕大师,与之结“方外之友”。

出名散文家郁荫生曾到安徽拜访弘一法师,相见之下,郁文先生竟产生削发出家的念头,希望追随大师的行动。李岸对她说:“你与佛无缘,依然做你愿做的作业去吧!”赠郁氏作品数种而别。郁氏后来因英勇抗日,被日本宪兵杀害于苏门答腊。

据徐寿康老婆廖静文女士的回顾,徐寿康先生曾数次访问弘一法师那位艺坛前辈。有1次,徐寿康发现山头一棵已枯死多年的树木发出了新芽,颇为吃惊,于是问道:“此树发芽,是因为您——位高僧来到山中,感动那枯树起死回生吗?”大师答道:“不是的。是作者每一日为它浇水,它才活过来。”徐寿康曾为大师作油画象,“以着力诣其极”,颇为深刻地球表面现了弘第一次全国代表大会面的严正与慈善。

柳亚子先生与弘一过去同办过《太平洋报》,弘一出家后,就与柳亚子失去了关系。1939年抗日军兴之际,弘一在尼罗新疆宁度60
寿辰,忽然接到柳亚子一首祝寿诗,诗曰:“君礼释迦佛,笔者拜Marx。大雄大无畏,迹异心岂异。闭关谢尘网,吾意嫌黯然。愿持铁禅杖,打杀卖国贼。”

眼看到庭祝寿的人看到那首诗,莫不缩颈感叹,但是弘一读了微微一笑,提笔回诗偈一首,云:“亭亭菊一枝,高标矗劲节。云何色殷红,殉教应流血。”柳亚子读后,不由叹道:“呜呼,洵可谓善知识矣!”并作《怀弘一上人》文。

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李良像

**********绚丽之极,归于平淡**********


李息霜在出家之后,就不暇思索割断了她曾醉心钻探过的舞剧、水墨画、西洋音乐诸艺术。唯独于书法研习不辍,老而弥笃。他以为:“夫耽乐书术,增加放逸,佛所深诫。然研习之者,能尽其美,以是书写佛典,流传于世,令诸生欢愉受持,非无益矣。”(《李息霜临古法书·自序》)。李良出家前即以书法名世,有牢固的碑学功底,其书法大都凝重富厚,结构舒展开张,点画方折劲健,富于才气。而他的书法之真正成熟,是在成为佛门弟子之后。
是因为外部环境和内心精神世界的变动,李岸出家今后的书法文章,能够说是充满了宗教所赋予的摆脱和宁静,不激不厉,平心易气。在俗时那种点画精到,刻意求工的功力不见了,而代之以圆润含蓄,蕴藉洒脱,给人一种大智若愚,大智若愚的感觉到。正如大师自身所诠释的那么:“朽人之字所示者,平淡、恬静、冲逸之致也。”李漱筒的书法,实际上是一种心灵的迹化,是法师一生艺术小说中最珍奇的结晶,深受各阶层职员的景仰。弘一出家后,向来维持着与在俗的情人、学生的细致联系,而书法则是这种沟通的第①媒介。他执笔了大气创作,广结墨缘,也留下了一幅幅方式精品。

除他的弟子们之外,与弘一结下墨缘的文化名家也很多。国学家如周豫才、郭鼎堂、叶绍钧……乐师如吴昌硕、王一亭等。周豫才先生曾在日记中详述自己在内山完造家求得弘一法书而为之欣喜不已的事。郭开贞先生亦通过法师在俗弟子转求大师墨宝,加以珍藏,还在致法师的复函中对法师一以贯之的文化艺术观——“士先器度和胆识而后管工学”,深表服膺。

据李息霜弟子刘质平先生想起,国民党慕李叔同名,多次派人劝说,请她做国民党的政治和尚,并请她用双款为蒋周泰书写对联,软硬兼施,都被法师坚决不肯,并婉言拒绝会师,始终不给一字。可是普通农民请法师写字,则越发便于,如距寺院较近,有时还亲自送去。于此可知法师伟大人格之一斑!

李漱筒写经,是以告慰神定,中度镇静的功力,运之于腕,贯之于笔,传之于纸,故有敛神藏锋的气韵,写毕,往往满头大汗,卓殊疲惫。那样的佛教艺术精品,自然是高贵的学问财富!东瀛大学里,就把法师所写的《陆分律表记》及《华严经集联》影印本作为钻探书法与教育学的资料。

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弘一法师圆寂照片


******悲欣交集******


1945年秋,弘一法师在山西中山不二祠温陵养老院圆寂,遵东正教仪式火化,其舍利分别由惠州清源山弥陀岩,大阪虎跑寺建舍利塔供养。法师垂危时,曾作二偈给夏丐尊等老朋友:“患难之交,其淡如水。执象而求,咫尺千里。问余何适,廓尔亡言。华枝春满,天心月圆。”诗境圆融、罗曼蒂克、从容,充裕发表了大师傅对生与死的必然,和万物生生不息的自然规律的彻悟。唯有全部那样渊博深厚的学养的贤淑,才能有诸如此类博大、恢宏、超脱一切、悲悯一切的胸怀,才能如此冷静地、理智地、从容地面对生死之界限。诵其诗,让人起敬。

师父病重后,拒绝治疗探问,一心念佛。他告诉她的门下妙莲法师:“你在为本身助念时,看到自个儿眼里流泪,那不是回想人间,或缅怀亲朋好友,而是在追思自身生平的憾事。”

11月13日清晨,李漱筒索来纸笔,写下“悲欣交集”的绝笔交给妙莲。大师“悲”什么?“欣”什么呢?与婆娑世界离别是悲,往生西方是欣。山川草木、皇宫楼台、尊荣富贵乃至亲朋骨肉,在佛家看来,如转瞬即逝,皆为幻象、梦境。梦中分别,亦有悲情,虽有悲情,实乃空虚之悲。而欣则是真欣!涅磐入寂,成就正觉,岂非最可欣之事?自古无哪位高僧大德往生之时道出那四字,这足以注明弘一师父的无上大智若愚!

1月11三十日(公历一月1二十八日)晚,李息霜安详圆寂于陋室板床之上,他的眼角沁出晶莹的泪水。

最近大师就像是此逝去了,连同他广博的学识,惊人的才华,不凡的经验……像流星划过太空,又如飞蛾扑向星辰。

只是,李漱筒终究差别于一般的行者,他传说般的一生,乃是不断自笔者超过、自作者进步的一世。就算皈依佛门,也不是“走投无路,遁入空门”,而是觉得于动物疾苦,为了人生之根本难题“行大女婿事”的。所以大家在法师的尘缘之中,越多看看的是毫发不肯苟且的处世态度,是“救护国家”的火热心肠,是对生命的极致热爱与同情……,正如弘一李修缘的法侣,高僧广洽法师所说:“虽接近大师有年,但觉其语默动静,无非示教,因不敢以文字赞一词也。”

“今宵别梦寒”,而李良的一世尘缘,恰似疏林晚钟,在起劲的时间和空间中彩蝶飞舞、延伸,协助大家退出一切虚妄与苟且,而抢救灵魂于不自觉的“陆沉”,去承担起人生旅途的职分!

小说摘自《文学和经济学天地》二零零六年第⑨期 小编:田玉德

********李岸诗词********


送 别
长亭外,古道边,芳草碧连天。
晚风拂柳笛声残,夕阳山外山。
天之涯,地之角,知交半枯萎;
一杯浊酒尽余欢,今宵别梦寒。
长亭外,古道边,芳草碧连天。
晚风拂柳笛声残,夕阳山外山。

早 秋
十里明湖一叶舟,城南烟月水西楼,
少数秋容娇欲流,隔著垂杨柳。
远山纯净眉尖瘦,闲云飘忽罗纹绉,
天末凉风送首秋,秋花点点头。

春 游
春风吹面薄于纱,春人妆束淡于画,
游春人在画中央银行,万花飘动春人下。
鬼客淡白菜花黄,柳花委地芥花香。
莺啼陌上人归去,花外疏钟送夕阳。

悲 秋
强风乍起黄叶飘,日夕疏林杪。
花事匆匆,梦影迢迢,零落凭何人吊。
镜里朱颜,愁边白发,光阴催人老。
纵有千金,纵有千金,千金难买年少。

** 月 夜**
纤云四卷银河净,梧叶萧疏摇月影;剪径凉风阵阵紧,暮鸦栖止未定。
万里空明人意静,呀!是哪里敲彻玉磬,一声声清越度幽岭。
哎呀!是何处声相酬应,是孤雁寒砧并。想此时此际,幽人应独醒,倚栏风冷。

落 花
纷,纷,纷,纷,纷,纷……惟落花委地无言兮,化作泥尘。
寂,寂,寂,寂,寂,寂……何春光长逝不归兮,永绝新闻。
忆春风之日暝,芬菲菲以争妍;既乘荣以发秀,倏节易而时迁。
春残,览落红之辞枝兮,伤花事其衰老;
已矣!春秋其代序以递嬗兮,俯念迟暮。
荣枯不瞬,盛衰有常数;人生之富华若朝露兮,泉壤兴衰;
朱华易消歇,青春不再来。


仰碧空明明,朗月悬老聃。瞰下界扰扰,尘欲迷中道。
惟愿灵光普万方,荡涤垢滓扬芬芳,虚渺无极,圣洁神秘,灵光常仰望!
惟愿灵光普万方,荡涤垢滓扬芬芳,虚渺无极,圣洁神秘,灵光常仰望!

晚 钟
大地沉沉落日眠,平墟漠漠晚烟残。
幽鸟不鸣暮色起,万马齐喑丛林寒。
茫茫飘风起天杪,摇曳钟声出尘表。
緜緜灵响彻心弦,幻幻幽思凝冥杳。
动物病苦何人持扶?尘网颠倒泥涂污。
惟神愍恤敷大德,拯吾罪恶成正觉。
誓心稽首永皈依,瞑瞑入定陈虔祈。
倏忽光明烛太虚,云端彷佛天门破。
尊严七宝迷氤氲,瑶华翠羽垂缤纷。
浴灵光兮朝圣真,拜手承神恩!仰天
衢兮瞻慈云,忽现忽若隐。
钟声沈暮天,神恩永存在。
神之恩,大无外!

清凉歌
清中元,月到天心,光明殊皎洁。
今唱清凉歌,心地光美赞臣(Meadjohnson)(Karicare)笑呵!
清凉风,凉风解愠,暑气已无踪。
今唱清凉歌,热恼化解万物和!
清凉水,清水一渠,涤荡诸污秽。
今唱清凉歌,身心无垢乐怎么样?
清凉,清凉,无上,究竟,真常!

清平乐·赠许幻园
城南小住。情适闲居赋。
文采风骚合倾慕。闭户著书自足。
春日常驻山家。金樽酒进胡麻。
篱畔金蕊未老,岭头又放春梅。

和宋贞题城南草图原韵
门外风花各自春,空中楼阁画中身。
明天得结烟霞侣,休管人生幻与真。

【我原注】:
  丙辰梅月,余寄居草堂,得与幻园趄夕聚首。曩幻园于戊午冬作二八虚岁自述诗,张蒲友孝谦为题词云:无真非幻,无幻非真。可谓深知幻园者矣。──李成蹊。

**老少年曲 **
梧桐树,西风黄叶飘,夕日疎林杪。
花事匆匆,零落凭何人吊。
朱颜镜里凋,白发悉边绕。
一霎光阴、底是催人老,有千金、也难买韶华好。

戏赠蔡小香四绝

其一
眉间愁语烛边情,素手掺掺一握盈。
艳福者般真羡煞,侍人个个唤先生。

**其二 **
云髣蓬松粉薄施,看来西了捧心时。
自打一病恹恹后,瘦了春山几道眉。

其三
轻减胸围比柳姿,刘桢平视故迟迟。
佯羞半吐宫丁舌,一段浓芳是口脂。

其四
愿将天空长生药,医尽人间短命花。
本来中郎精妙术,大名传遍沪江涯。

南浦月·将北行矣,留别海上同人
  杨柳凶残,丝丝化作悉千缕。惺忪如许,萦起心头绪。
什么人道销魂,心意无凭据。离亭外,一帆风雨,唯有人归去。

夜泊塘沽
杜宁声声归去好,天涯何外无芳草。
春来春去奈愁何,流光一霎催人老。
新鬼故鬼鸣喧哗,野火燐燐树影遮。
月似解人离别苦,清光减作一钩子斜。

遇风愁不成寐

到津次夜,大风怒吼,金铁皆鸣,愁不成寐

世界鱼龙混,天心何不平?
岂因时事感,偏作怒号声。
烛尽难寻梦,春寒况五更。
马嘶残月堕,笳鼓万兵站。


** 感 时**
杜宇啼残故国愁,虚名况敢望千秋。
男生若论收场好,不是新秀也断头。

津门阴转卷积云
一杯浊洒过夏至,觞断樽前百感生。
辜负江南好风光,月临花时节在边境城市。

赠津中同人
千秋功罪公共房屋政策评议会在,笔者本红羊劫外身。
自分聪明原有限,羞将事后论外人。

西江月·宿塘沽饭馆
残漏惊人梦里,孤灯对景成双。
前尘渺渺风挂念,只道人归是谎。
什么人说春宵苦短,算来竟比年长。
海风吹起夜潮狂,怎把新愁吹涨?

登轮感赋
感叹沧桑变,天边极目时。
晚帆轻似箭,落日大如箕。
风倦旌旗走,野平车马驰。
版图悲故国,不禁泪双垂。

轮中枕上闻歌口占
夜半新声碧草玉环,可怜肠断念家山。
劝君莫把愁颜破,西望长安人未还。

【注释】:
  自《清平乐》《戏赠蔡小香》《南浦月》《到津大风愁不成寐》至《轮中枕上闻歌口占》十馀首,除《南浦月》及《到天津大学风愁不成寐》一词一诗曾一度发表外,其馀载于许幻园《城南笔记》及李成蹊《辛卯北征泪墨》,均为读者所未曾见。


为沪学会撰“文野婚姻新戏册”既竟,系之以诗(四首)


其一
床第之么健得耻,为气任侠有厅女。
鼠子胆裂国魂号,断头台上血花紫。

其二
东邻有儿背佝偻,西邻有女犹含羞。
蟪蛄宁识春与秋,金莲鞋子玉搔头。

其三
辽宁吉林间学生,点点落红已盈咫。
随机花开八千春,是真自由能不死。

其四
誓度众生成佛果,为现歌台说法身。
孟旃不作吾道绝,中原滚地皆胡尘。

【注释】:
  以上四首,宣布于清末留日学生高天梅所编的《醒狮》杂志某期文化艺术栏,是大师留学东瀛前为东方之珠“沪学会”所撰《文野婚姻新戏》后所写的诗,署名为惜霜。后在《东京演茶花女》编后的“感赋”,是重录当中的二首。

重游小湖心亭口占
重游小湖心亭,风景依稀,情感殊恶,口占二十八字题壁,时一月望二113日也

一夜南风蓦地寒,吹将黄叶上栏干。
春来秋去忙如许,未到晨钟梦已阑。

滑稽传题词四绝

其一
斗洒亦醉石亦醉,到心惟作平等观。
在那之中国国投息有盈朒,春梦一觉秋风寒。

其二
中夏族民共和国一士多厅姿,纵横宇合卑莎维。
人言毕肖在男士,茫茫心事畴什么人知。

其三
婴武伺人工趣语,孙菲菲望帝凄春心。
承平歌舞且抛却,来向神州忾陆沈。

其四
南山豆苗肥复肥,北山猿鹤飞复飞。
自己欲蹈海乘风归,琼楼高处斜阳微。

金缕曲·留别祖国,并呈同学诸子
  披发佯狂走。莽中原,暮鸦啼彻,几枝衰柳。破碎河山何人收拾,零落南风依然,便惹得、离人娑婆,世界有瘦。行矣临流重太息,说眷恋、刻骨双赤山豆。愁黯黯,浓于酒。

漛情不断淞波溜。恨年来絮飘萍泊,遮难回首。二十稿子尺海内,究竟空谈何有?听匣底苍龙狂吼。长夜凄风眠不得,度群生那惜心肝剖?是祖国,忍孤负!

喝火令
  故国鸣鷤鹆,垂杨有暮鸦。江山如画日西斜。新月撩人透入碧窗纱。
陌上青青草,楼头艳艳花。咸阳男女学琵琶。
不论是冬青一树属什么人家,不管冬青树底影事一些些。

【小编原注】:《喝火令》哀国民之心死也。二〇一九年己亥在津门作。

醉 时
醉时歌器醒时迷,甚矣吾衰慨凤兮。
帝子祠前芳赫色,圣Jose桥上张梓琳啼。
空梁落月窥华发,无主行人唱大堤。
梦里家山渺何处,沈沈风雨暮天西。

茶花女遗事演后感赋
东邻有女背佝偻,西邻有女犹含羞。
蟪蛄宁识春与秋,金莲鞋子玉搔头。
拆度众生成佛果,为现歌台说法身。
孟旃不作吾道绝,中原滚地皆胡尘。

书 愤
文采风骚上座倾,眼中竖子遂成名!
某山某不留神蹟,一草一花是爱根。
休矣著书俟赤鸟,悄然挥扇避青蝇。
动物何用干霄哭,隐约朝廷有笑声。

【注释】:
  梁任公《饮冰室诗话》一一四节载:
  “新民社核对房一敝箑,忽有题七律五章于其上者,涂抹狼藉,无法全认识,更不知什么人氏作也,中殊有侍语。”(曾引此诗后四名)新民社在横滨出版《新民丛报》,发布《饮冰室诗话》的时候,李息霜正在东瀛留学。据一九六年10月7日东瀛《国民信息》记者走访李哀记事,李息霜和及时日本闻名汉诗人如槐南(森大来)、石埭(永阪周)、鸣鹤(日下部东作),种竹(本田(Honda)幸)等,都有过往。只因他立刻非常小著名,所以他写的诗,便被搁在核对房了。

春 风
春风几日落红堆,明镜西魏白发摧。
一颗头颅一杯酒,南山猿鹤北山莱。
秋娘颜色娇欲语,小雅小说凄以哀。
今早梦游西王母国,夕阳如血染楼台。

昨 夜
昨夜星辰人倚楼,中原一墙之隔山河浮。
沈沈万绿寂不语,梨华一枝红小秋。

初 梦
鸡犬无声天地死,风景不殊山河非。
妙莲华开大尺五,弥勒松高腰十围。
恩怨恩仇若相忘,翠羽明珠绣裲裆。
隔开红尘贰仟0里,先生自号水仙王。

帘 衣
帘衣一桁晚风轻,艳艳银灯到眼明。
薄倖吴儿心木石,红衫孩他妈唤花名。
秋于凉雨燕支瘦。春入离弦断续声。
前天相思渺何许,芙蕖开老石家城。

满江红·民国肇造填满江红志感
皎洁昆嵛,山顶月、有人长啸。看囊底、宝刀如雪,恩仇多少?
双手裂开鼷鼠胆,寸金铸出民权脑。算此生不负是男儿,头颅好。

高渐离墓,大梁道;尹铎死,尸骸暴。尽大江东去余情还绕。
魂魄化成精卫鸟,血华溅作红心草。看从今一担好土地,豪杰造。


南南曲·赠黄二南君

在昔佛神道,趺坐赴莲池。始则牛花笑,继则南南而有辞。南南梵呗不可辨,分身应用化学天人师。或现比丘、或现沙弥、或现优婆塞、或现娃他爸女人宰官司,诸像为说法,一一随意随化皆天机。

以之度众生,非结贪嗔痴。色相声音空不染,法语南南尽归依。春江
花潮媚,舞台装演奇。偶遇南南君,南南是也非?听南南,南南咏昌霓;
见南南、舞折枝,南南不知之,我佛行深般若Polo蜜多时。

【注释】:
  这一首《南南词》是李良东京美校同学曾子加春柳社公演《黑奴吁天录》,扮演海雷的黄二难(原名辅周),回国后,改名黄二南,回想壹玖壹壹年弘一法师公布于《太平洋报》上赠她的乐章。因为歌词全凭回忆诵出,未审批《印度洋报》,内容恐略有出入。

咏 菊
五颜六色不耐霜,繁华一霎过韶光。
从小未藉北风力,老去能添晚节香。
风里柔条频损绿,花中正色自含黄。
莫言(mò yán )冷淡无知已,曾有渊明为举觞。

题丁慕琴绘黛玉葬花图二绝

其一
惩处残红意自勤,携锄替筑百花坟。
玉钩斜畔隋家塚,一样千秋冷夕曛。

其二
飘零何事怨春归,九十韶光花自飞。
寄语芳魂莫伤心,好看的女人香草好相依。

【注释】:
  以上三诗曾发布于《北冰洋报画刊》,三十年前转发于新加坡《觉讯》月刊。据天行居士介绍说:“弘一大师李良,未出家前,声满艺坛,诗书法和绘画均工,尤长于音乐。所作诗文甚夥,惜均随手散弃。今所存者十比不上一。予于曩年曾在《印度洋报》中见其诗数首,均为集中所未惦,殊可珍也。”

题梦仙花卉横幅
  梦仙大妹,幼学于王园先辈,能文章诗词。又就灵鹣京卿学,画宗七芗家法,而能得其气质,时人以出蓝誉之。是画作于辛巳11月,时余方奉母城南草堂。花晨八月节,母辄招大妹说诗评画,引以为乐。大妹多病,母为治药饵,视之如已出。甲子水旦生日,大妹逝越三年乙已,母亦弃养。余乃亡命天涯,放浪无赖。回忆曩日,家庭之乐,唱和之雅,恍惚殆若隔世矣。今岁,幻园姻兄示此幅,索为题辞。余恫逝者之不作,悲生者之多艰。聊赋短什,以志哀思。

人生如梦耳,哀乐到心底。洒剩两行泪,吟成一夕秋。
慈云渺天末,明月下南楼。寿世无长物,丹青片羽留。

──乙丑秋1月李息时客明州。

【小编原注】:
  “慈云渺天末,明月下南楼”──今春过城南草堂旧址,楼台杨柳,大半荒芜矣。

玉连环影·为夏丏尊题小红绿梅屋图

屋老。一树春梅小。住个小说家,添个新诗料。
爱清闲,爱天然;城外千岛湖,湖上有青山。
──丁巳立新禧,息翁。

【注释】:
  据《弘一大师年谱》一九一三年条引夏丏尊先生对此《玉连环影》的证实:“民国初年余僦居杭城,庭有梅树一株,因名之曰‘小红绿梅屋’”。陈师曾君为作图,最近恋人多有题詠。图经变乱已丢失,此小词犹能纪念,亟为录存于此。丐尊记。”

近见一九七九年,《人民早报》文化艺术部编辑的,《战地》第五期增刊上夏满子(夏丐尊之女)的《小梅花屋图及其它》一文,知道此图尚在人间,而且保存了夏丐尊先生马上所填一阕《金缕曲·自题小红绿梅屋图》:
爱录如下:

已倦吹箫矣。走江湖,饥来驱小编,嗒伤吴市。租屋三间如艇小,陈设亲人而已。笑撂倒萍踪如寄。竹怀竹窗清欲绝,有春梅慰笔者荒凉意。自领略,枯寒味。

此生但得三弓地,筑蜗居,红绿梅不种,也堪贫死。湖上青山青到眼,摇荡烟光眉际。只不是家乡山水。百事输人华发改,快研商别作收声计。何郁郁,久居此!

作者认为《玉连环影》小令,只孤零零数句,倒是写实。

贻王海帆先生
孤山归寓,成小诗书扇,贻王海帆先生。
文字联交谊,相逢有宿缘。社会联盟称后学,科第亦同龄。
抚碣伤禾黍,怡情醉管弦。太湖山水好,不慕赤松仙。

【作者原注】:
  “文字联交谊,相逢有宿缘”──二零一七年一月,南社同事雅集湖上,如识先生。

“社会联盟称后学”──先生长余33虚岁。
  “科第亦同年”──岁丁丑,余与知识分子同应四川乡试,先生及第。
  “抚碣伤禾黍”──今冬日,冬辰侍先生游孤山,先生抚古墓碑,视皇清二字未熄灭,感喟久之。
  “怡情醉管弦”──孤山赶回,顾曲于湖上歌台。
  “不慕赤松仙”──方今余视见世为乐土,先生亦赞此说。

**题陈师曾水花小幅 **
  师曾画水芸,昔藏余家。乙酉之秋,以贻听泉先生同学。今再展玩,为缀小词。时余将入山坐禅,慧业云云,以美六月春,亦以是自劭也。戊午小暑。一花一叶,孤芳致洁。昏波不染,成就慧业。

秋 柳
什么西风、吹绿隋隄衰柳,江山依然。
只风景、依稀凄闵时候。
零星旧梦半浮沉,说阅尽兴亡,遮难回首。
陈年珠帘锦幙,有淡烟一缕,纤月盈钩。

剩水残山故国秋。知不知?眼底离麦秀。
说吗残暴,情丝踠到心底。
吕燕啼血哭神州,木丹有泪伤秋瘦。
深愁浅愁难消受,何人家庭院笙歌又。

废 墟
看一片平芜,家家衰草迷残砾。
玉砌雕栏溯往昔,影事难寻觅。
过去繁华,歌休舞歇,剩有寒螀泣。

11月七姐诞在谢秋云妆阁,有感诗以谢之
风风雨雨忆前尘,悔煞欢场色相因。
四日菊花愁见影,一弯眉月懒窥人。
冰蚕丝尽心先死,故国天寒梦不春。
日前大千皆泪海,为哪个人痛苦为哪个人颦。** **

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万水千山 初心莫忘