华夏现代方法的鼻祖,他是小编国最早出国学文化艺术的留学生之一

“长亭外,古道边,芳草碧连天;晚风拂柳笛声残,夕阳山外山。天之涯,地之角,知交半衰落;一杯浊酒尽余欢,今宵别梦寒。”
——一曲《送别》唱到后天,激起人们有点在此以前情怀!那首名歌的曲作者,是米国歌手Forster;而词我,正是小编国近代艺坛上的壹位出色的先行者人物:李息霜,也便是新兴的李漱筒。

一首《送别》传世百年,它的撰稿人方今有多少人领略?前天小编怀着崇敬之心,在此追思一下那位当年的民国第三天才:弘一法师。

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前半生,他是“二十篇章惊海内”的情势巨匠,无论音乐、戏剧、书法、绘画、诗词皆是一流,堪称全才大师,中中原人民共和国现代艺术的国君。可是在著名抵达终点之际,他却选用抛妻弃子,遁入空门,被佛教赞颂为“重兴南山律宗第捌一代祖师”。留给世人难以估计的玄迷。

弘一法师像

她是弘一大师,也是李漱筒。

李漱筒(原名文涛,别号息霜,法号演音、弘一)曾经是五四新文化运动的祖师爷之一,正如他的门生——著名画画大师丰子恺所说,他是笔者国最早出国学文化艺术的留学生之一;是最早提倡歌剧,最早研商摄影,也是最早探究西方音乐的主意史学家之一。他平生的“艺事”——书法,更是达到极高的境界,被誉为20
世纪中华夏族民共和国十大书墨家之一。那位20世纪初瑜亮一时半刻的美学家,中国现代艺术启蒙教育的前人,不啻如流星划过夜空,却想不到于一九一八年,“五四”运动前夕,斩断世情俗怨,从此芒鞋布衲,托钵空门。由风华才子到云水和尚,由峰而谷,这一极具戏剧性的倒车,怎不让人奇怪、惘然?在一本“回想册”里,留有他年轻时饰演“茶花女”的倩影,也印着她安样圆寂于陋室绳床的处境。

《送别》/李叔同

至于李良先生皈依佛门的缘起,各抒己见,但不论在俗、出家,李漱筒的“尘缘”实际上并未断过,且很是当真执着和绝望。他神话般的毕生充满诗意和神秘感,前日的人们,观照昔日弘一大师的尘缘萍踪,想必会多一份对人生的感悟和诱发!

长亭外,古道边,

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芳草碧连天,

李息霜书法

晚风拂柳笛声残,

******二十小说惊海内******

夕阳山外山…


天之涯,地之角,

李息霜于1880年农历三月15日生于加尔各答,祖籍湖北平湖。他老爹为李鸿章同年贡士,曾官吏部主事。致仕后经营盐业,兴办银行,为津门富家。李息霜是五姨太所生,当时他父亲已七十岁,尽管弘一法师陆周岁即遭父丧,他少年时的生活依旧是颇为优裕的。他的小弟和母亲很讲究他的教诲,延请了曼彻斯特知有名气的人员赵幼梅教他诗文,唐静岩先生教她书法,加之她自个儿极为聪颖好学,小小年纪便积累了至极压实的中学修养。有道是“《文选》烂,举人半”,李良8虚岁时便能熟读《文选》,且写得一手像样的书法,被人称之为“神童”。

知交半凋谢。

是因为家中的变动,李息霜拾叁虚岁陪她的老母南迁巴黎。

一杯浊酒尽余欢,

晚清的新加坡,也是西洋文明和东方文化碰撞的边缘。既有守旧文化的底稿,又有“欧洲风味东渐”的感染。李漱筒在法国首都入南洋公学从蔡仲申先生受业,与邵力子、黄炎培、谢无量等人同学。那是立刻新加坡伊始进的母校。在此间,他一边接受了较系统的墨家经典教育,一方面又接到了“新学”的精华,促发了她积极用功,奋发有为的心境。当时法国巴黎文坛有盛名的“沪学会”,出席者多为一代俊杰。而李息霜应征的小说,名字屡屡列为第叁,从此被北京的知有名的人员闻人所珍视,被视为“才子”驰名于北京滩。

今宵别梦寒。

二八周岁左右的李良,不但是无所不知的文士,也是二个极为放浪的武财神少爷。在圣Juan、Hong Kong,他与部分艺界女生依然风尘女人来往不断,与名坤伶杨翠喜、谢秋云等过从甚密。李息霜早年的诗词有诸多与名妓名牌产品优品唱和的小说,称她“寄情声色”,是一些然则分的。不过,寄情声色亦自有其社会与个人的背景。
一九零五年内外,中夏族民共和国已被列强“瓜分豆剖”,日渐沦亡。李岸自个儿亦经受了科学考察退步等打击,日前缺少前途的鲜亮,不免追求声色刺激,所谓“奔走天涯无一事。何如声色将情寄,休怒骂,且游戏”。注脚他霎时的消沉心情。尽管如此,李岸在北京一时半刻,上有慈祥的生母、下有贤惠的俞氏妻子和三个子女,家庭生活却是幸福、祥和的。可以说,这一时代是李息霜足够享受亲情乃至物质利益的时期,那种富家少爷生活直到1900年,李良丧母之后。


1901年,李息霜的母亲王内人身故于新加坡“城南草堂”,李息霜扶柩回津,并依“东西各国追悼会之例”,为阿妈进行了丧礼。举哀之时,李漱筒在四百多海内外国乌海客近期自弹钢琴,唱悼歌,寄托深深的哀思,此举被视为“奇事”,圣路易斯《大公报》称之为“文明丧礼”。

李岸于1880年公历5月二十22日生于基希纳乌,祖籍福建。他阿爹为李中堂同年举人,曾官吏部主事。后经营盐业,兴办银行,为津门有钱人。纵然李良四周岁即遭父丧,他少年时的生存一如既往是极为优裕的。他的兄长和生母很珍视他的启蒙,请了圣Juan有名气的人赵幼梅教她杂谈,唐静岩先生教他书法,加之他自家极为聪颖好学,小小年纪便积累了尤其结实的国学修养。李良10虚岁时便能熟读《文选》,且写得一手像样的书法,被人称之为“神童”。

李良很早丧父,教养作育大旨靠她的生母王爱妻,是以奉母至孝。生母与世长辞,对他振奋十分大,认为自身的“幸福时期已寿终正寝”,乃东渡东瀛留学。

二十稿子惊海内

晚清的东京,也是西洋文明和东方文化碰撞的边缘。既有古板文化的底稿,又有“欧洲风味东渐”的耳濡目染。李息霜1九岁时,在东京入读南洋公学,师从蔡民友,与邵力子、黄炎培、谢无量等人同学。这是当下巴黎先导进的学府。在那边,他一方面接受了较系统的墨家经典教育,一方面又收到了“新学”的美貌,促发了她主动用功,奋发有为的心境。当时香港(Hong Kong)文坛有有名的“沪学会”,参预者多为一代俊杰。而李息霜应征的稿子,名字屡屡列为第贰,从此被新加坡的名人闻人所推崇,被视为“才子”驰名于法国首都滩。

二7虚岁左右的李岸,不不过无所不知的文士,也是八个极为放浪的富商公子。由于他家在北京有银行,他能够凭少东家的身价任意支取生活耗费,手头非凡阔气。在拉合尔、北京,他与局地艺界女生竟是风尘女人来往不断,与名坤伶杨翠喜、谢秋云等过从甚密。李息霜早年的诗词有众多与名妓名牌产品优品唱和的小说,称她“寄情声色”,是某个然而分的。可是,寄情声色亦自有其社会与个人的背景。壹玖零贰年左右,中华夏族民共和国已被列强“瓜分豆剖”,日渐沦亡。李息霜本身亦经受了科考失败等打击,日前贫乏前途的敞亮,不免追求声色刺激,所谓“奔走天涯无一事。何如声色将情寄,休怒骂,且游戏”。注解他立马的黯然激情。就算那样,李良在北京暂且,上有慈祥的亲娘、下有贤惠的俞氏内人和五个子女,家庭生活却是幸福、祥和的。能够说,这一时代是弘一法师丰硕享受亲情乃至物质利益的一代,那种富家少爷生活直到壹玖零叁年,李息霜丧母之后。

一九〇一年,李息霜的娘亲王老婆身故于东京“城南草堂”,弘一法师扶柩回津,并依“东西各国追悼会之例”,为老母进行了丧礼。举哀之时,李息霜在四百多举世张家界日前自弹钢琴,唱悼歌,寄托深深的哀思,此举被视为“奇事”,安特卫普《大公报》称之为“文明丧礼”。

李息霜早年丧父,教养培养骨干靠她的生母王内人,是以奉母至孝。老母的凋谢,给他振奋相当的大,认为本身的“幸福时期已身故”,于是东渡东瀛留学。

那年,李漱筒曾作一首《金缕曲》述志,其词曰:

披发佯狂走。莽中原,暮鸦啼彻,几株衰柳。破碎河山哪个人收拾,零落西风仍然,便惹得离人消瘦。行矣临流重太息,说眷恋,刻骨双赤豇豆。愁黯黯,浓于酒。

漾情不断淞波溜。恨来年絮飘萍泊,遮难回首。二十篇章惊海内,究竟空谈何有!听匣底苍龙狂吼。长夜西风眠不足,度群生哪惜心肝剖。是祖国,忍孤负?

词意豪气干云,充满了繁荣的爱国热情,也不乏冲动与爱情,是这时候李岸的自家写照。

是年,李息霜曾作一首《金缕曲》述志,其词曰:“披发佯狂走。莽中原,暮鸦啼彻,几株衰柳。破碎河山什么人收拾,零落南风依然,便惹得离人消瘦。行矣临流重太息,说眷恋,刻骨双四季豆。愁黯黯,浓于酒。漾情不断淞波溜。恨来年絮飘萍泊,遮难回首。二十稿子惊海内,毕竟空谈何有!听匣底苍龙狂吼。长夜南风眠不足,度群生那惜心肝剖。是祖国,忍孤负?”一派豪气,充满了万马奔腾的爱国热情,却也不乏“当时年轻青衫薄”的冲动与爱情,是那时李息霜的本人写照。

绘画与粉墨

李漱筒初到东瀛后,对明治维新今后的西化成果感到羡慕,对西方艺术完美探究。他在上野美校西洋画科从黑田清辉等美术师学习,同时又进来音校商量乐学与作曲,业余还商量戏剧。

在日本求学画画,李息霜接受的是西方写实主义务教育育系统,那与华夏古板的以“修身齐家”为指标,“以学致仕”的教育系统是全然两样的。中华夏族民共和国古板的描绘,固然有其源源不断的一面,而西方写实主义美术更能突显社会生存的方方面面,更能深远人的旺盛生活,具有其特殊的能力。李息霜勤勉学习,劳碌写作,其创作博得了当下日本美术界的很高评论。在日之内,李息霜创作了汪洋摄影、水彩画、国画和水墨画,回国时仅摄影小说就有数十幅。那些主意瑰宝,大师在一九一六年出家前将它们寄赠给北京美校作资料,可惜大多失散。于今保存的叔同画作可是十幅,均为格局瑰宝。

上野美术学院和学校课程中有裸体写生的内容,李良曾雇请1人东瀛妇女作模特,这一时半刻期创作的人像人体摄影,有成百上千变成美术史的主要文献资料。天长日久,李息霜和那位体面秀气的东瀛巾帼暴发恋爱,结为国外伴侣,并于一九零八年一只重回东京。

在日本深造画画,使李息霜确立了“以美淑世”,“经世致用”的美术教育观念,并在国内作育了诸多美术人才。而“裸体写生”也由她引人中中原人民共和国美术教育中。艺术大师刘槃先生多年后谈到李良在小编国首创采用裸体写生的贡献时,还是激动不已,对先生的法门胆略卓殊敬佩。

李良在南洋公学时英文就学得很好,曾细读原本的《Shakespeare全集》,对西洋音乐剧倾心已久。一九一〇年,他与曾孝谷等人创制“春柳社”,提倡舞剧,那就是小编国最早的研商音乐剧的团队。这么些组织先后演出《茶花女遗事》、《黑奴吁天录》等,弘一法师均任主演,一时半刻声誉鹊起。初演《茶花女》时,李岸为了扮演女角,还不惜将小胡子剃去,花重金做了有个别身女西装,11分认真。春柳社第二回演剧时弘一法师所写的戏单印刷品,也被东瀛帝国民代表大会学体育地方收藏。由于《黑奴吁天录》中有置之不顾民族压迫的情节,此剧还面临清政党的禁止演映,那也印证其影响之大。

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为人师表

李息霜是坚决执着的爱国者。留日之间,就参预孙石家庄领导的合营会,参预反清。一九一四年回国后,李息霜担任北京《印度洋报》艺术副刊主笔,竭力宣扬革命。在法国首都,他加盟文化艺术革命团体“南社”,创作了《祖国歌》《大中华》等感人的歌曲。作为激进的妙龄,他不满漆黑的有血有肉,供给改革机制社会,报效国家。满腔爱国情感,化为澎湃激昂的诗句:“双手裂开鼷鼠胆,寸金铸出民权脑”,“男儿若论收场好,不是新秀也断头。”

可是“乙巳”以往的中华,并非如人们所愿意的那样一片光明,清政坛被推翻了,却代之以军阀统治,社会的漆黑腐败,理想抱负的难以完成,使李岸深感烦恼和一身。在那种心绪下,李岸应西藏首先师范高校之聘,担任音乐、美术老师,实践他早年创建的“以美淑世”、“经世致用”的教诲救国理想。

江西一师是随即国内很有震慑的学府,师生英才辈出。有名史学家夏丐尊先生正是那里的国语教师。而丰子恺、刘质平等文化名人均就读于此,还是弘一法师的得意门生。那么在同事、同学们心里中,那位李先生是哪些壹个人呢?

夏丐尊先生《平屋随想》一书中有几许篇是写弘一法师的。他对这位“畏友”充满敬佩,认为李息霜是“大家教育工我中最不会使人忘怀”的。夏丐尊数十次对学生说:“李先生教图画、音乐,学生对美术、音乐看得比国文、数学等更重。那是有人格作背景的原因。他的小说比国文先生的更好,他的书法比习字先生的更好,他的英文比英文先生的更好……他打比方一尊佛像,有后光,故能令人敬仰。”

丰子恺在牵记先师的篇章中写道:李息霜做导师,以身作则,不多说话,但使学生衷心感动,自然诚服。每一趟上课,他一定先到体育地方,板书齐整,然后端坐讲台等学员到齐。而相比之下学生的态势,李先生是“阿爹的教诲”,是“温而厉”的姿态。

由于她的宏达和人格吸引力,李良令师生们仰慕有加。“一师”时代,也是弘一法师生命的辉煌时代,在一一艺术领域,诗、音乐、美术、金石书法方面,均达到规定的标准了相当时候的参天境界,为后人提供了咀嚼不尽的精神食粮。

可是,那位渐臻于健全之境的大书法家,却在“五四”运动的前夕、一九一九年三月17日,在圣何塞定慧寺出家,正式皈依佛门。

东瀛留学时期

重兴南山律宗

弘一法师原本常读性理方面包车型客车书,后来又突然对佛教爆发兴趣,案头常放着道藏。据丰子恺记忆,李漱筒经常把自个儿不用的事物分赠给学子们,就如即将远行一般。有一天,李良由学校工人闻玉陪同,到大慈山辟谷,断食达八日。他还将断食的感触详细笔录于《断食日志》。那中间,他自感身心灵化,似有仙象。日常以写毛笔字打发时间,笔力丝毫不减,而心气比平时更灵敏、畅达,有脱胎换骨般的感觉。断食之后水墨画留念,并制成明信片分送朋友,像下排印着:“某年月日,入大慈山断食十二十七日,身心灵化,快乐康强——欣欣道人记。”

但学道时间非常的短,“断食”之后即在儒学大师马一浮的引导下学佛。出家前一天的夜幕,弘一法师把丰子恺和另两位同学叫到她的房间里,把屋子里全部东西送给那五个人。第③天,丰子恺等两人送她到虎跑附近的定慧寺出家,法名演音,号弘一。

弘一法师亲属领悟他剃度的音信后,曾多次须要她还俗。他的老婆携子来劝诫他,他拒不会师,后在对象苦劝下相见一面,但双手合十,口念佛号而已。与他尖锐相爱的东瀛侧室专程赶到,他也只是口诵“阿弥陀佛”,再无他言,日本太太只得痛哭而返。

李息霜出家后,发愿精心探讨戒律,并且严谨遵照戒律修持,虔诚得近乎苦行僧。初修净土宗,后来又修订法律宗。律宗向以戒律森严出名,一颦一笑,都有规律,体面认真之极,被称为佛门中最难修的一宗。李叔同为弘扬律宗,曾立下四誓——

一,放下万缘,一心系佛,宁堕鬼世界,不作寺院主持;二,戒除一切虚文缛节,在简约而广大的方法下,令法音宣流,不开大法,不作法师;三,拒绝任何名利的养老与沽求,度行云流水生涯,粗茶淡饭,一衣一袖,毙而后已,誓成佛道;四,为僧界现状,誓志创建风韵,令人尊上巳宝,老实念佛,精严戒律,以戒为师。

二十多年精诚肃穆的牢笼苦修,李息霜使思想意识断绝数百年的律宗得以复兴,佛门尊称弘一为“重兴南山律宗第七一代祖师”。

有名小说家郁达夫曾到黑龙江拜访李叔同,相见之下,郁文先生竟发生削发出家的意念,希望追随大师的走动。李息霜对她说:“你与佛无缘,照旧做你愿做的作业去吧!”赠郁氏小说数种而别。郁文后来因英勇抗日,被东瀛宪兵杀害于苏门答腊。

歌唱家徐寿康曾多次访问李息霜这位艺坛前辈。有三遍,徐寿康发现山头一棵已枯死多年的大树发出了新芽,颇为震惊,于是问道:“此树发芽,是因为你那位高僧来到山中,感动那枯树起死回生吗?”大师答道:“不是的。是本身每一天为它浇水,它才活过来。”徐寿康曾为大师作雕塑象,“以大力诣其极”,颇为深入地显示了弘一大师的严正与爱心。

在当下,只要涉及李漱筒的大名,再是狂狷疏傲之人,也不得不静目仰视。

周豫才辗转获得他的书法,满面红光得十一分,自称“幸甚!”

林玉堂说:“她是最有才情的禀赋,最奇特的一人,最遗世独立的人。

Eileen Chang说:“本人从未是自大的人,至少在李息霜寺院外面,作者是这样客气。

她这一世,横跨多少个世界,红尘之中,他是令人仰止的禀赋,阅尽人间繁华,韵极风骚;遁入空门,他又完全向佛,以晴朗的佛光宽慰众生之苦。他尝尽人间的悲欢,终于圆满成佛。

俞平伯曾如此说道:

李先生的确做一样像相同:少年时做公子,像个翩翩公子;中年时做名士,像个石绿名士;做歌剧,像个歌唱家;学版画,像个美术家;学钢琴,像个戏剧家;办报纸和刊物,像个编者;当上校,像个老师;做和尚,像个和尚。

然则何止是像?

他平生的求偶,乃是2个“真”字。因真而公子翩翩,因真而僧人庄严。在那无边的人世间,再也不会有第3个李岸了。

******绘画与粉墨******

悲欣交集

一九四四年秋,李息霜在山西太原不二祠温陵养老院圆寂,遵伊斯兰教仪式火化,其舍利分别由太原清源山弥陀岩,阿德莱德虎跑寺建舍利塔供养。法师垂危时,曾作二偈给夏丐尊等老朋友:“金兰之交,其淡如水。执象而求,咫尺千里。问余何适,廓尔亡言。乌鲗春满,天心月圆。”诗境圆融、罗曼蒂克、从容,丰富发挥了师父对生与死的早晚,和万物生生不息的自然规律的彻悟。唯有具有那样渊博深厚的学养的圣人,才能有诸如此类博大、恢宏、超脱一切、悲悯一切的胸怀,才能那样冷静地、理智地、从容地面对生死之界限。

11月25日午后,弘一法师索来纸笔,写下“悲欣交集”的遗作交给妙莲。大师“悲”什么?“欣”什么吗?与婆娑世界离别是悲,往生西方是欣。山川草木、皇城楼台、尊荣富贵乃至亲朋骨肉,在佛家看来,如转瞬即逝,皆为幻象、梦境。梦中分离,亦有悲情,虽有悲情,实乃空虚之悲。而欣则是真欣!涅磐入寂,成就正觉,岂非最可欣之事?自古无哪位高僧大德往生之时道出那四字,这能够评释弘一济公的无上足智多谋!

1十一月11日(公历8月十日)晚,李岸安详圆寂于陋室板床之上,他的眼角沁出晶莹的泪珠。


在中夏族民共和国世纪的文化史中,

李岸是公认的全才和奇才。

他是炎黄新文化运动的前人,

她最早将水墨画、钢琴、音乐剧引入中华夏族民共和国,

她善于书法、诗词、丹青、音律、金石,

他是全部学术界神一般的存在。

以至于多年后,朴树在翻唱《送别》时说:

比方那是作者写出来的歌词,

让自家当场死在那儿都足以…


弘一法师初到东瀛,对于明治维新今后的西化成果感到羡慕,对西洋艺术完美研攻。他在上野美术院校西洋画科从黑田清辉等美学家学习,同时又入音校商量乐学与作曲,业余还琢磨戏剧。

在扶桑深造绘画,李岸接受的是天堂写实主义教育种类,那与中华古板的以“修身齐家”为对象,“以学致仕”的教诲系统是完全两样的。中华夏族民共和国古板的作画,固然有其接踵而至 蜂拥而来的一派,而西方写实主义美术更能显现社会生存的全方位,更能深远人的振奋生活,具有其与众不一致的力量。在上野美术学院和学校,李息霜作为中夏族民共和国首先代美术留学生,受到东瀛各阶层的大规模关心。日本《国民消息》记者曾专访那位“清国留学生”的画室,只见四壁悬挂黑田、中村等人的画作和李漱筒的雕塑稿,笔致罗曼蒂克,令人称道,那篇访问记就被刊于当时的《国民新闻》,很为人所瞩目。李岸勤勉攻读,艰巨写作,其文章得到了当下扶桑美术界的很高评价。在日之内,李岸创作了大气雕塑、水彩画、国画和油画,回国时仅雕塑创作就有数十幅。这个办法珍品,大师在壹玖壹玖年出家前将它们寄赠给东京美校作资料,可惜大多失散。一九三六年,孔雀之国诗人Tagore约请李漱筒将她的文章送南美洲开办的社会风气美术展,一时竟一幅都找不到,只能作罢。到现在封存的叔同画作但是十幅,但均为格局瑰宝。

上野美术学院和学校课程中有裸体写生的剧情,弘一法师曾雇请壹位东瀛女性作模特,那近来期创作的人像人体摄影,有许多成为美术史的主要文献资料。天长日久,李息霜和那位体面秀气的扶桑妇人爆发恋爱,结为外国伴侣,并于1908年一道再次回到东京。

在东瀛求学画画,使李岸确立了“以美淑世”,“经世致用”的美术教育观念,并在境内培养了不少图案人才。而“裸体写生”也由她引人中华人民共和国美术教育中。艺术大师刘季芳先生多年后谈到李良在本国首创采纳裸体写生的孝敬时,如故激动不已,对知识分子的措施胆略格外崇拜。

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常青李岸扮茶花女

李息霜在南洋公学时英文就学得很好,曾细读原本的《Shakespeare全集》,对西洋诗剧倾心已久。一九〇七年,他与曾孝谷等人开创“春柳社”,提倡音乐剧,那正是我国最早的钻研诗剧的组织。那么些体协会会先后演出《茶花女遗事》、《黑奴吁天录》等,弘一法师均任主角,方今声誉鹊起。初演《茶花女》时,李息霜为了扮演女角,还不惜将小胡子剃去,花重金做了几许身女西装,拾壹分认真。春柳社第三遍演剧时李漱筒所写的戏单印刷品,也被日本帝国民代表大会学教室收藏。由于《黑奴吁天录》中有不敢苟同民族压迫的情节,此剧还受到清政党的禁止演映,那也证实其震慑之大。

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李岸 学生丰子恺漫画

******为人师表******


李漱筒一直是铁定的事情执着的爱国者。留日中间,就出席孙新奥尔良领导的独资会,加入反清的革命斗争。1914年回国后,李漱筒担任东方之珠《太平洋报》艺术副刊主笔,竭力宣扬革命。在香港,他加盟文化艺术革命组织“南社”,创作了《祖国歌》《大中华》等摄人心魄的歌曲。作为激进的华年,他不满漆黑的切实可行,要求改制社会,报效国家。满腔爱国心绪,化为澎湃激昂的诗句:“双臂裂开鼷鼠胆,寸金铸出民权脑”,“男儿若论收场好,不是老马也断头。”

唯独“辛亥”现在的中华夏族民共和国,并非如人们所希望的那样一片光明,清政坛被推翻了,却代之以军阀统治,社会的深翠绿腐败,理想抱负的难以完毕,使李息霜深感烦恼和孤寂。在那种情怀中,李息霜应吉林先是政法大学之聘,担任音乐、美术老师,实践他过去创制的“以美淑世”、“经世致用”的引导救国理想。

青海一师是即时境内有震慑的学院和学校,师生中都英才辈出。盛名史学家夏丐尊先生正是那里的国语教授。而丰子恺、刘质平等文化名人均就读于此,是李息霜的高足。在同事、同学们心里中,那位李先生是怎么着壹位呢?一言以敝之曰:“认真”。

夏丐尊先生《平屋诗歌》一书中有好几篇是写李息霜的。他对那位“畏友”充满敬佩,认为李息霜是“大家教育工笔者中最不会使人淡忘”的。夏丐尊数次对学生说:“李先生教图画、音乐,学生对美术、音乐看得比国文、数学等更重。那是有人格作背景的由来。他的诗词比国文先生的更好,他的书法比习字先生的更好,他的英文比英文先生的更好……那好比一尊佛像,有后光,故能令人敬仰。”

夏丐尊先生任该校舍监的时候,有一事特别麻烦:有同学失窃,而平昔无人肯承认。李息霜乃献一策:君请书文告一纸,限某近年来认罪,不然本舍监只有一死谢罪!还强调:必须是准备认真实践,方有效劳。夏先生实施没有,不得而知,但的确感到“骇然”于她当真的动感。

丰子恺在牵挂先师的篇章中写道:李漱筒做导师,以身作则,不多张嘴,但使学员衷心感动,自然诚服。每便上课,他必然先到教室,板书齐整,然后端坐讲台等学员到齐。而相比学生的神态,李先生是“父亲的启蒙”,是“温而厉”的情态。

有三遍下音乐课,最终出去的人不知不觉把门一拉,发出相当的大的音响。他走了数十步之后,李先生出门,和气地叫她进体育场地来,用很轻但很严穆的声息说:“下次走出教室,轻轻地打烊。”然后一鞠躬,送她外出,自身轻轻把门关上。

由于他的源远流长和人格吸引力,李息霜令师生们仰慕有加。“一师”时期,也是李良生命的明朗时期,在挨家挨户艺术世界,诗、音乐、美术、金石书法方面,均达到了卓殊时候的参天境界,为后人提供了体会不尽的精神食粮。

而是,这位渐臻于健全之境的大音乐家,却在“五四”运动的前夕、一九二零年10月24日,在克利夫兰定慧寺出家,正式皈依佛门。

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李良像

******念佛不忘救国******


李漱筒原本常读性理方面包车型地铁书,后来又意料之外对佛教发生兴趣,案头常放着道藏。据丰子恺纪念,李先平生常把本人不用的事物分赠给弟子们,就像即将远行一般。有一天,弘一法师由学校工人闻玉陪同,到大慈山辟谷,断食达十一周。他还将断食的感触详细笔录于《断食日志》。那之间,他自感身心灵化,似有仙象。平常以写毛笔字打发时光,笔力丝毫不减,而心气比日常更灵活、畅达,有脱胎换骨般的感觉。断食之后壁画留念,并制成明信片分送朋友,像下排印着:“某年月日,入大慈山断食十3日,身心灵化,欢悦康强——欣欣道人记。”

但学道时间极短,“断食”之后即在儒学大师马一浮先生的指导下学佛。出家前一天的上午,李良把丰子恺和另两位同学叫到他的屋子里,把屋子里具有东西送给那四个人。第③天,丰子恺等多人送他到虎跑附近的定慧寺出家,法名演音,号弘一。

李岸亲人知道她剃度的音讯后,曾数次须要他还俗。他的婆姨携子来告诫她,他拒不会见,后在对象苦劝下相见一面,但单臂合十,口念佛号而已。与她深切相爱的东瀛侧室专程赶到,他也只是口诵“阿弥陀佛”,再无她言,日本太太只得痛哭而返。

李息霜出家后,发愿精心研商戒律,并且严谨遵照戒律修持,虔诚得近乎苦行僧。初修净土宗,后来又修订法律宗。律宗向以戒律森严盛名,一言一行,都有规律,肃穆认真之极,被喻为佛门中最难修的一宗。李叔同为弘扬律宗,曾立下四誓——

一,放下万缘,一心系佛,宁堕鬼世界,不作寺院主持;
二,戒除一切虚文缛节,在简要而普遍的办法下,令法音宣流,不开大法,不作法师;
三,拒绝一切名利的养老与沽求,度行云流水生涯,粗茶淡饭,一衣一袖,摩顶放踵,誓成佛道;
四,为僧界现状,誓志成立风采,令人珍重三宝,老实念佛,精严戒律,以戒为师。

二十多年精诚得体的封锁苦修,李叔同使价值观断绝数百年的律宗得以复兴,佛门称弘一为“重兴南山律宗第⑦一代祖师”。

盛名歌唱家朱光潜曾说,李良是“以出世的神气做着人间的事业”。宗教的热切与献身精神并不曾使她扬弃救国的愿望,反而愈发明显。壹玖肆伍年,李息霜还写过一幅横卷:“念佛不忘救国,救国必须念佛”,其跋语写道:“佛者,觉也。觉了真理,乃能誓舍身命,捐躯全体,勇猛精进,救护国家。是故救国必须念佛。”李叔同皈依佛门之后,还是广结善缘,开导众生,以引起、提升人们的爱国热情和义务感为己任。可能,这种“教派救国”的优良,与大师早年“教育救国”的卓绝是世代相承吧!正因为这么,当时游人如织文化有名的人都颇为欣慕大师,与之结“方外之友”。

闻明小说家郁文曾到湖北拜访李岸,相见之下,郁荫生先生竟产生削发出家的念头,希望追随大师的行动。弘一法师对她说:“你与佛无缘,依然做你愿做的事情去啊!”赠郁氏文章数种而别。郁氏后来因英勇抗日,被东瀛宪兵杀害于苏门答腊。

据徐寿康老婆廖静文女士的回顾,徐寿康先生曾多次访问李岸那位艺坛前辈。有贰回,徐寿康发现山头一棵已枯死多年的花木发出了新芽,颇为吃惊,于是问道:“此树发芽,是因为您——位高僧来到山中,感动那枯树起死回生吗?”大师答道:“不是的。是自小编每日为它浇水,它才活过来。”徐寿康曾为大师作油画象,“以拼命诣其极”,颇为浓厚地显示了弘一大师的严正与慈善。

柳亚子先生与弘一陈年同办过《太平洋报》,弘一出家后,就与柳亚子失去了联络。1936年抗日军兴之际,弘一在湖北合肥度60
寿辰,忽然接到柳亚子一首祝寿诗,诗曰:“君礼释迦佛,笔者拜马克思。大雄大无畏,迹异心岂异。闭关谢尘网,吾意嫌黯然。愿持铁禅杖,打杀卖国贼。”

当即参与祝寿的人看出那首诗,莫不缩颈感叹,然则弘一读了微微一笑,提笔回诗偈一首,云:“亭亭菊一枝,高标矗劲节。云何色殷红,殉教应流血。”柳亚子读后,不由叹道:“呜呼,洵可谓善知识矣!”并作《怀弘一上人》文。

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李岸像

**********琳琅满目之极,归于平淡**********


李叔同在出家之后,就不假思索割断了他曾醉心斟酌过的歌剧、版画、西洋音乐诸艺术。唯独于书法研习不辍,老而弥笃。他以为:“夫耽乐书术,增进放逸,佛所深诫。然研习之者,能尽其美,以是书写佛典,流传于世,令诸生欢娱受持,非无益矣。”(《李漱筒临古法书·自序》)。李良出家前即以书法名世,有坚如盘石的碑学功底,其书法大都凝重丰厚,结构舒展开张,点画方折劲健,富于才气。而他的书法之真正成熟,是在成为佛门弟子之后。
出于外部环境和心中精神世界的更改,李岸出家今后的书法小说,能够说是充满了教派所给予的摆脱和平静,不激不厉,虚气平心。在俗时那种点画精到,刻意求工的功用不见了,而代之以圆润含蓄,蕴藉洒脱,给人一种外愚内智,足智多谋的痛感。正如大师自身所诠释的那么:“朽人之字所示者,平淡、恬静、冲逸之致也。”李息霜的书法,实际上是一种心灵的迹化,是大师傅生平艺术文章中最弥足珍爱的结晶,深受各阶层人员的想望。弘一出家后,一向维系着与在俗的对象、学生的精心调换,而书法则是那种关系的严重性媒介。他书写了大气创作,广结墨缘,也预留了一幅幅主意精品。

除他的弟子们之外,与弘一结下墨缘的文化有名的人也很多。国学家如周樟寿、郭鼎堂、叶秉臣……音乐大师如吴昌硕、王一亭等。周豫山先生曾在日记中详述自身在内山完造家求得弘一法书而为之欣喜不已的事。郭尚武先生亦由此法师在俗弟子转求大师墨宝,加以珍藏,还在致法师的回信中对法师一以贯之的文化艺术观——“士先器度和胆识而后文化艺术”,深表服膺。

据李岸弟子刘质平先生想起,国民党慕李息霜名,数次派人劝说,请他做国民党的政治和尚,并请他用双款为蒋瑞元书写对联,软硬兼施,都被法师坚决不肯,并婉言拒绝会面,始终不给一字。不过普通农民请法师写字,则不行简单,如距寺院较近,有时还亲身送去。于此可知法师伟大人格之一斑!

弘一法师写经,是以告慰神定,高度镇静的武术,运之于腕,贯之于笔,传之于纸,故有敛神藏锋的风味,写毕,往往满头大汗,很是疲惫。那样的佛门艺术精品,自然是可贵的知识财富!扶桑大学里,就把法师所写的《四分律表记》及《华严经集联》影印本作为商量书法与工学的资料。

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弘一法师圆寂照片


******悲欣交集******


一九四四年秋,李息霜在四川常州不二祠温陵养老院圆寂,遵佛教仪式火化,其舍利分别由福州清源山弥陀岩,南京虎跑寺建舍利塔供养。法师垂危时,曾作二偈给夏丐尊等老朋友:“丹舟共济,其淡如水。执象而求,咫尺千里。问余何适,廓尔亡言。华枝春满,天心月圆。”诗境圆融、罗曼蒂克、从容,丰盛公布了大师傅对生与死的必定,和万物生生不息的自然规律的彻悟。唯有具备那样渊博深厚的学养的圣贤,才能有那样博大、恢宏、超脱一切、悲悯一切的心怀,才能这么冷静地、理智地、从容地面对生死之界限。诵其诗,令人起敬。

法师病重后,拒绝治疗探问,一心念佛。他告知她的门生妙莲法师:“你在为作者助念时,看到自个儿眼里流泪,那不是回看人间,或怀想亲朋好友,而是在追忆小编生平的憾事。”

三月二十11日午后,李良索来纸笔,写下“悲欣交集”的遗作交给妙莲。大师“悲”什么?“欣”什么吧?与婆娑世界离别是悲,往生西方是欣。山川草木、宫殿楼台、尊荣富贵乃至亲朋骨肉,在佛家看来,如昙花一现,皆为幻象、梦境。梦中分离,亦有悲情,虽有悲情,实乃空虚之悲。而欣则是真欣!涅磐入寂,成就正觉,岂非最可欣之事?自古无哪位高僧大德往生之时道出那四字,那能够评释弘第一师范高校父的无上外愚内智!

3月13二31日(公历八月十八日)晚,李息霜安详圆寂于陋室板床之上,他的眼角沁出晶莹的泪珠。

一代大师就像此逝去了,连同他广博的学识,惊人的才情,不凡的经验……像流星划过太空,又如飞蛾扑向星辰。

唯独,弘一法师毕竟分化于一般的高僧,他传说般的终身,乃是不断自笔者超过、自作者提升的一世。尽管皈依佛门,也不是“走投无路,遁入空门”,而是觉得于动物疾苦,为了人生之根本难题“行大女婿事”的。所以大家在法师的尘缘之中,越多看看的是丝毫不肯苟且的处世态度,是“救护国家”的火热心肠,是对生命的极其热爱与同情……,正如弘一大师的法侣,高僧广洽法师所说:“虽接近大师有年,但觉其语默动静,无非示教,因不敢以文字赞一词也。”

“今宵别梦寒”,而李息霜的一世尘缘,恰似疏林晚钟,在起劲的时间和空间中彩蝶飞舞、延伸,协理大家退出一切虚妄与苟且,而抢救灵魂于不自觉的“陆沉”,去负责起人生旅途的职分!

小说摘自《文学和医学天地》二零零六年第7期 俺:田玉德

********李息霜诗词********


送 别
长亭外,古道边,芳草碧连天。
晚风拂柳笛声残,夕阳山外山。
天之涯,地之角,知交半衰落;
一杯浊酒尽余欢,今宵别梦寒。
长亭外,古道边,芳草碧连天。
晚风拂柳笛声残,夕阳山外山。

早 秋
十里明湖一叶舟,城南烟月水西楼,
少数秋容娇欲流,隔著垂杨柳。
远山纯净眉尖瘦,闲云飘忽罗纹绉,
天末凉风送早秋,秋花点点头。

春 游
春风吹面薄于纱,春人妆束淡于画,
游春人在画中央银行,万花飞舞春人下。
鬼客淡白菜花黄,柳花委地芥花香。
莺啼陌上人归去,花外疏钟送夕阳。

悲 秋
南风乍起黄叶飘,日夕疏林杪。
花事匆匆,梦影迢迢,零落凭什么人吊。
镜里朱颜,愁边白发,光阴催人老。
纵有千金,纵有千金,千金难买年少。

** 月 夜**
纤云四卷银河净,梧叶萧疏摇月影;剪径凉风阵阵紧,暮鸦栖止未定。
万里空明人意静,呀!是何地敲彻玉磬,一声声清越度幽岭。
哟!是何处声相酬应,是孤雁寒砧并。想此时此际,幽人应独醒,倚栏风冷。

落 花
纷,纷,纷,纷,纷,纷……惟落花委地无言兮,化作泥尘。
寂,寂,寂,寂,寂,寂……何春光与世长辞不归兮,永绝新闻。
忆春风之日暝,芬菲菲以争妍;既乘荣以发秀,倏节易而时迁。
春残,览落红之辞枝兮,伤花事其衰老;
已矣!春秋其代序以递嬗兮,俯念迟暮。
荣枯不瞬,盛衰有常数;人生之华侈若朝露兮,泉壤兴衰;
朱华易消歇,青春不再来。


仰碧空明明,朗月悬老聃。瞰下界扰扰,尘欲迷中道。
惟愿灵光普万方,荡涤垢滓扬芬芳,虚渺无极,圣洁神秘,灵光常仰望!
惟愿灵光普万方,荡涤垢滓扬芬芳,虚渺无极,圣洁神秘,灵光常仰望!

晚 钟
环球沉沉落日眠,平墟漠漠晚烟残。
幽鸟不鸣暮色起,阒寂无声丛林寒。
茫茫飘风起天杪,摇曳钟声出尘表。
緜緜灵响彻心弦,幻幻幽思凝冥杳。
动物病苦何人持扶?尘网颠倒泥涂污。
惟神愍恤敷大德,拯吾罪恶成正觉。
誓心稽首永皈依,瞑瞑入定陈虔祈。
倏忽光明烛神农尺,云端彷佛天门破。
体面七宝迷氤氲,瑶华翠羽垂缤纷。
浴灵光兮朝圣真,拜手承神恩!仰天
衢兮瞻慈云,忽现忽若隐。
钟声沈暮天,神恩永存在。
神之恩,大无外!

清凉歌
清巧月,月到天心,光明殊皎洁。
今唱清凉歌,心地光美赞臣(Meadjohnson)笑呵!
清凉风,凉风解愠,暑气已无踪。
今唱清凉歌,热恼消除万物和!
清凉水,清水一渠,涤荡诸污秽。
今唱清凉歌,身心无垢乐怎么着?
清凉,清凉,无上,究竟,真常!

清平乐·赠许幻园
城南小住。情适闲居赋。
文采风骚合倾慕。闭户著书自足。
淑节常驻山家。金樽酒进胡麻。
篱畔秋菊未老,岭头又放梅花。

和宋贞题城南草图原韵
门外风花各自春,空中楼阁画中身。
前日得结烟霞侣,休管人生幻与真。

【笔者原注】:
  丁巳孟夏,余寄居草堂,得与幻园趄夕聚首。曩幻园于丁巳冬作二八虚岁自述诗,张蒲友孝谦为题词云:无真非幻,无幻非真。可谓深知幻园者矣。──李成蹊。

**老少年曲 **
梧桐树,南风黄叶飘,夕日疎林杪。
花事匆匆,零落凭哪个人吊。
朱颜镜里凋,白发悉边绕。
一霎光阴、底是催人老,有千金、也难买韶华好。

戏赠蔡小香四绝

其一
眉间愁语烛边情,素手掺掺一握盈。
艳福者般真羡煞,侍人个个唤先生。

**其二 **
云髣蓬松粉薄施,看来西了捧心时。
自从一病恹恹后,瘦了春山几道眉。

其三
轻减臀围比柳姿,刘桢平视故迟迟。
佯羞半吐丁香舌,一段浓芳是口脂。

其四
愿将天空长生药,医尽人间短命花。
自然中郎精妙术,大名传遍沪江涯。

南浦月·将北行矣,留别海上同人
  杨柳冷酷,丝丝化作悉千缕。惺忪如许,萦起心头绪。
何人道销魂,心意无凭据。离亭外,一帆风雨,唯有人归去。

夜泊塘沽
杜宁声声归去好,天涯何外无芳草。
春来春去奈愁何,流光一霎催人老。
新鬼故鬼鸣喧哗,野火燐燐树影遮。
月似解人离别苦,清光减作一钩子斜。

遇风愁不成寐

到津次夜,强风怒吼,金铁皆鸣,愁不成寐

世界鱼龙混,天心何不平?
岂因时事感,偏作怒号声。
烛尽难寻梦,春寒况五更。
马嘶残月堕,笳鼓万兵营。


** 感 时**
杜宇啼残故国愁,虚名况敢望千秋。
男生若论收场好,不是主力也断头。

津门晴天
一杯浊洒过大寒,觞断樽前百感生。
辜负江南好青山绿水,月临花时节在边境城市。

赠津中同人
千秋功罪公评在,笔者本红羊劫外身。
自分聪明原有数,羞将事后论外人。

西江月·宿塘沽酒馆
残漏惊人梦里,孤灯对景成双。
前尘渺渺风挂念,只道人归是谎。
哪个人说春宵苦短,算来竟比年长。
海风吹起夜潮狂,怎把新愁吹涨?

登轮感赋
惊叹沧桑变,天边极目时。
晚帆轻似箭,落日大如箕。
风倦旌旗走,野平车马驰。
山河悲故国,不禁泪双垂。

轮中枕上闻歌口占
上午新声碧君子花,可怜肠断念家山。
劝君莫把愁颜破,西望长安人未还。

【注释】:
  自《清平乐》《戏赠蔡小香》《南浦月》《到津烈风愁不成寐》至《轮中枕上闻歌口占》十馀首,除《南浦月》及《到津烈风愁不成寐》一词一诗曾一度发布外,其馀载于许幻园《城南笔记》及李成蹊《丙子北征泪墨》,均为读者所未曾见。


为沪学会撰“文野婚姻新戏册”既竟,系之以诗(四首)


其一
床第之么健得耻,为气任侠有厅女。
鼠子胆裂国魂号,断头台上血花紫。

其二
东邻有儿背佝偻,西邻有女犹含羞。
蟪蛄宁识春与秋,金莲鞋子玉搔头。

其三
四川辽宁间学生,点点落红已盈咫。
自由花开七千春,是真自由能不死。

其四
誓度众生成佛果,为现歌台说法身。
孟旃不作吾道绝,中原滚地皆胡尘。

【注释】:
  以上四首,公布于清末留日学生高天梅所编的《醒狮》杂志某期文化艺术栏,是大师傅留学东瀛前为新加坡“沪学会”所撰《文野婚姻新戏》后所写的诗,署名为惜霜。后在《日本东京演茶花女》编后的“感赋”,是重录个中的二首。

重游小历下亭口占
重游小沉香亭,风景依稀,心思殊恶,口占二十八字题壁,时2月望2十二日也

一夜西风蓦地寒,吹将黄叶上栏干。
春来秋去忙如许,未到晨钟梦已阑。

滑稽传题词四绝

其一
斗洒亦醉石亦醉,到心惟作平等观。
当中音讯有盈朒,春梦一觉秋风寒。

其二
神州一士多厅姿,纵横宇合卑莎维。
人言毕肖在男士,茫茫心事畴什么人知。

其三
婴武伺人工趣语,刘雯望帝凄春心。
山清水秀歌舞且抛却,来向神州忾陆沈。

其四
南山豆苗肥复肥,北山猿鹤飞复飞。
本身欲蹈海乘风归,琼楼高处斜阳微。

金缕曲·留别祖国,并呈同学诸子
  披发佯狂走。莽中原,暮鸦啼彻,几枝衰柳。破碎河山什么人收拾,零落北风仍旧,便惹得、离人娑婆,世界有瘦。行矣临流重太息,说眷恋、刻骨双赤豆。愁黯黯,浓于酒。

漛情不断淞波溜。恨年来絮飘萍泊,遮难回首。二十小说尺海内,毕竟空谈何有?听匣底苍龙狂吼。长夜凄风眠不得,度群生那惜心肝剖?是祖国,忍孤负!

喝火令
  故国鸣鷤鹆,垂杨有暮鸦。江山如画日西斜。新月撩人透入碧窗纱。
陌上青青草,楼头艳艳花。寿春男女学琵琶。
无论是冬青一树属何人家,不管冬青树底影事一些些。

【小编原注】:《喝火令》哀国民之心死也。今年辛巳在津门作。

醉 时
醉时歌器醒时迷,甚矣吾衰慨凤兮。
帝子祠前芳森林绿,圣多明各桥上李静雯啼。
空梁落月窥华发,无主行人唱大堤。
梦里家山渺何处,沈沈风雨暮天西。

茶花女遗事演后感赋
东邻有女背佝偻,西邻有女犹含羞。
蟪蛄宁识春与秋,金莲鞋子玉搔头。
拆度众生成佛果,为现歌台说法身。
孟旃不作吾道绝,中原滚地皆胡尘。

书 愤
文采风流上座倾,眼中竖子遂成名!
某山某不留神蹟,一草一花是爱根。
休矣著书俟赤鸟,悄然挥扇避青蝇。
百兽何用干霄哭,隐约朝廷有笑声。

【注释】:
  梁卓如《饮冰室诗话》一一四节载:
  “新民社核对房一敝箑,忽有题七律五章于其上者,涂抹狼藉,不能够全认识,更不知哪个人氏作也,中殊有侍语。”(曾引此诗后四名)新民社在横滨出版《新民丛报》,发布《饮冰室诗话》的时候,李息霜正在扶桑留学。据一九六年6月十五日日本《国民新闻》记者走访李哀记事,李良和及时日本知名汉小说家如槐南(森大来)、石埭(永阪周)、鸣鹤(日下部东作),种竹(本田幸)等,都有过往。只因他随即非常的小知名,所以她写的诗,便被搁在核对房了。

春 风
春风几日落红堆,明镜南宋白发摧。
一颗头颅一杯酒,南山猿鹤北山莱。
秋娘颜色娇欲语,小雅小说凄以哀。
前晚梦游西灵圣母国,夕阳如血染楼台。

昨 夜
今儿早上星辰人倚楼,中原就在最近山河浮。
沈沈万绿寂不语,梨华一枝红小秋。

初 梦
鸡犬无声天地死,风景不殊山河非。
妙莲华开大尺五,弥勒松高腰十围。
恩怨恩仇若相忘,翠羽明珠绣裲裆。
隔开分离红尘10000里,先生自号水仙王。

帘 衣
帘衣一桁晚风轻,艳艳银灯到眼明。
薄倖吴儿心木石,红衫娃他妈唤花名。
秋于凉雨燕支瘦。春入离弦断续声。
前天相思渺何许,君子花开老石家城。

满江红·民国肇造填满江红志感
皎洁昆嵛,山顶月、有人长啸。看囊底、宝刀如雪,恩仇多少?
双臂裂开鼷鼠胆,寸金铸出民权脑。算此生不负是男人,头颅好。

荆轲墓,益州道;专诸死,尸骸暴。尽大江东去余情还绕。
魂魄化成精卫鸟,血华溅作红心草。看从今一担好土地,硬汉造。


南南曲·赠黄二南君

在昔佛神道,趺坐赴莲池。始则牛花笑,继则南南而有辞。南南梵呗不可辨,分身应用化学天人师。或现比丘、或现沙弥、或现优婆塞、或现老公女生宰官司,诸像为说法,一一随意随化皆天机。

以之度众生,非结贪嗔痴。色相声音空不染,乌克兰语南南尽归依。春江
花潮媚,舞台装演奇。偶遇南南君,南南是也非?听南南,南南咏昌霓;
见南南、舞折枝,南南不知之,小编佛行深般若Polo蜜多时。

【注释】:
  这一首《南南词》是弘一法师东京(Tokyo)美校同学曾到场春柳社公演《黑奴吁天录》,扮演海雷的黄二难(原名辅周),回国后,改名黄二南,记忆壹玖壹伍年李息霜公布于《太平洋报》上赠她的乐章。因为歌词全凭回想诵出,未审查批准《印度洋报》,内容恐略有出入。

咏 菊
多彩不耐霜,繁华一霎过韶光。
自幼未藉西风力,老去能添晚节香。
风里柔条频损绿,花中正色自含黄。
管谟业冷淡无知已,曾有渊明为举觞。

题丁慕琴绘黛玉葬花图二绝

其一
惩治残红意自勤,携锄替筑百花坟。
玉钩斜畔隋家塚,一样千秋冷夕曛。

其二
飘零何事怨春归,九十韶光花自飞。
寄语芳魂莫优伤,美女香草好相依。

【注释】:
  以上三诗曾发布于《太平洋报画刊》,三十年前转发于上海《觉讯》月刊。据天行居士介绍说:“弘第一次全国代表大晤面李良,未出家前,声满艺坛,诗书法和绘画均工,尤长于音乐。所作诗文甚夥,惜均随手散弃。今所存者十不如一。予于曩年曾在《印度洋报》中见其诗数首,均为集中所未惦,殊可珍也。”

题梦仙花卉横幅
  梦仙大妹,幼学于王园先辈,能小说诗词。又就灵鹣京卿学,画宗七芗家法,而能得其气质,时人以出蓝誉之。是画作于辛未12月,时余方奉母城南草堂。花晨八月会,母辄招大妹说诗评画,引以为乐。大妹多病,母为治药饵,视之如已出。乙巳六月春生日,大妹逝越三年乙已,母亦弃养。余乃亡命天涯,放浪无赖。回想曩日,家庭之乐,唱和之雅,恍惚殆若隔世矣。今岁,幻园姻兄示此幅,索为题辞。余恫逝者之不作,悲生者之多艰。聊赋短什,以志哀思。

人生如梦耳,哀乐到心底。洒剩两行泪,吟成一夕秋。
慈云渺天末,明月下南楼。寿世无长物,丹青片羽留。

──辛丑秋1月李息时客明州。

【作者原注】:
  “慈云渺天末,明月下南楼”──今春过城南草堂旧址,楼台杨柳,大半荒芜矣。

玉连环影·为夏丏尊题小红绿梅屋图

屋老。一树梅花小。住个作家,添个新诗料。
爱清闲,爱天然;城外西湖,湖上有青山。
──辛丑立新岁,息翁。

【注释】:
  据《弘一大师年谱》一九一一年条引夏丏尊先生对此《玉连环影》的验证:“民国初年余僦居杭城,庭有梅树一株,因名之曰‘小红绿梅屋’”。陈师曾君为作图,暂且情侣多有题詠。图经变乱已遗失,此小词犹能记念,亟为录存于此。丐尊记。”

近见1979年,《人民早报》文化艺术部编辑的,《战地》第五期增刊上夏满子(夏丐尊之女)的《小红绿梅屋图及别的》一文,知道此图尚在人间,而且保存了夏丐尊先生眼看所填一阕《金缕曲·自题小春梅屋图》:
爱录如下:

已倦吹箫矣。走江湖,饥来驱笔者,嗒伤吴市。租屋三间如艇小,安插妇婴而已。笑落魄萍踪如寄。竹怀竹窗清欲绝,有春梅慰小编荒凉意。自领略,枯寒味。

此生但得三弓地,筑蜗居,梅花不种,也堪贫死。湖上青山青到眼,摇荡烟光眉际。只不是家乡山水。百事输人华发改,快研究别作收声计。何郁郁,久居此!

作者认为《玉连环影》小令,只孤零零数句,倒是写实。

贻王海帆先生
孤山归寓,成小诗书扇,贻王海帆先生。
文字联交谊,相逢有宿缘。社盟称后学,科第亦同龄。
抚碣伤禾黍,怡情醉管弦。千岛湖山水好,不慕赤松仙。

【小编原注】:
  “文字联交谊,相逢有宿缘”──前年一月,南社同人雅集湖上,如识先生。

“社会联盟称后学”──先生长余叁十三周岁。
  “科第亦同年”──岁辛巳,余与左徒同应辽宁乡试,先生及第。
  “抚碣伤禾黍”──今冬日,冬辰侍先生游孤山,先生抚古墓碑,视皇清二字未没有,感喟久之。
  “怡情醉管弦”──孤山重临,顾曲于湖上歌台。
  “不慕赤松仙”──近日余视见世为乐土,先生亦赞此说。

**题陈师曾玉环大幅 **
  师曾画水芸,昔藏余家。庚寅之秋,以贻听泉先生同学。今再展玩,为缀小词。时余将入山坐禅,慧业云云,以美水旦,亦以是自劭也。癸酉小寒。一花一叶,孤芳致洁。昏波不染,成就慧业。

秋 柳
啥北风、吹绿隋隄衰柳,江山照旧。
只风景、依稀凄闵时候。
零星旧梦半浮沉,说阅尽兴亡,遮难回首。
往常珠帘锦幙,有淡烟一缕,纤月盈钩。

剩水残山故国秋。知不知?眼底离麦秀。
说吗严酷,情丝踠到心中。
张梓琳啼血哭神州,越桃有泪伤秋瘦。
深愁浅愁难消受,何人家庭院笙歌又。

废 墟
看一片平芜,家家衰草迷残砾。
玉砌雕栏溯往昔,影事难寻觅。
过去繁华,歌休舞歇,剩有寒螀泣。

一月七巧节在谢秋云妆阁,有感诗以谢之
风风雨雨忆前尘,悔煞欢场色相因。
2十五日秋菊愁见影,一弯眉月懒窥人。
冰蚕丝尽心先死,故国天寒梦不春。
眼下大千皆泪海,为哪个人痛心为何人颦。** **

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万水千山 初心莫忘